作爲現代社會的修行人士，車晨的特殊愛好，並沒有讓他掌握什麼飛天遁地的本事和神奇的法術，不過一些養生的功夫倒是很有效果，起碼讓他身體還算健康，一年平均有七八個月宅在家裡，也沒有變成死肥宅。
從小受爺爺薰陶，車晨對玄門經典神話小說故事已經耳熟能詳，還喜歡龍槍、魔戒那樣的奇幻小說，可以說是一個資深的現代修行人士，玄幻奇幻迷，用外國朋友的說法又叫神秘學愛好者。
他如很多人年輕時一樣，夢想着有一天能夠修煉出仙術魔法那樣的超自然力量。
高中畢業時國家經濟增長了，車晨爺爺租了鄭家鎮上一間小門面，開始經營小超市，那時正是零售業的巔峰時期，家裡條件也好了很多，手裡有了零花錢，車晨就開始接觸網絡。
那時候網絡小說剛剛興起，最開始都是看一些武俠、魔法和修真類的小說。
他喜歡的都是奇幻類和修行類的作品，更喜歡分析裡面的修行理論和修煉方法，作爲資深玄幻迷，往往他的一些評論都能帶給作者更好的啓發。當然他喜歡的都是文筆不俗，情節構建嚴謹，修行世界觀更是符合實際出發的小說。
幾年前剛上大學在網上亂侃的時候，車晨認識了幾個同好，最後經人介紹，加入了一個圈內最權威的修行交流網站論壇——“華夏修士聯盟”。
裡面都是他這樣的神秘學愛好者，用現代的話來說，就是一羣無聊的不想再做人的無聊人士，用來做夢幻想的交流平臺。
放在古代，他們有着修士、修道者、法師、玄門術士等等稱呼，不過隨着這些年網絡小說的流行，大家又都知道了一個新的稱呼——修真者！
放在今天，就連街邊賣菜的大叔，都能拿本盜版的破書在那比劃兩下，親切的道上一句：兄弟你到了“練氣”第幾層？難道是“築基”、“金丹”？哎呀我去，莫不是“元嬰”期的前輩吧？
當然這些小說裡杜撰的修行境界名稱，放在車晨這樣的“真正”的修行中人眼裡，都會忍不住一笑。
如果真有人按照小說裡的說法去修煉了，估計煉氣築基不一定能成，起碼走火入魔煉岔了氣或者神經錯亂是肯定的。
好在車晨也不是那種一知半懂的菜鳥，而是浸淫玄門內煉功法二十多年的老鳥了，一般功法研究一下也就能夠上手，這卷拜火教的經文雖然冷僻，但也逃不出西方冥想、天竺瑜伽和道門存思、佛門觀想的範疇。
新得了一件可能是古波斯修煉法門的經卷，見獵心喜的車晨自然不會放過。
對於拜火教的來歷，車晨原本瞭解的並不多，畢竟相對於四大文明古國，和西方主流中的傳說，波斯文化在公元前就被星月教入侵而斷絕了，有些小衆了些，研究這個的人也不多，因此他特別又上網搜索了一下。
古波斯的文明受到兩河流域文明發源地的巴比倫文明影響甚深，本身就有繼承巴比倫人的宗教，而拜火教也受到臨近的古印度文明一些理論，其教義中的創世論、因果相報、二元觀，就雜糅了巴比倫神話和印度神話中的觀點。這些很多都被後世一神教吸收，成爲了自家理論，所以車晨對於那種看起來高大上的洋教並不感冒。
拜火教這個教派在華夏也被稱爲祆教，雖然已經基本消失在歷史當中，但是其影響還在流傳，比如在華夏元明時期十分興盛的一個宗教摩尼教就是發源於拜火教的一個分支。當然跟星月教和一神教一樣，雖然二者的聯繫不可否認，卻是互相敵對的。
而摩尼教這個教派在傳入中原之後，也改稱爲明教這個因爲一部小說著作而爲人熟知的宗教，元末明初在華夏的發展達到鼎盛，與白蓮教等諸多民間教團一起，吸引了大批遭受天災戰亂之禍的貧苦百姓加入，勢力急速壯大，最後推翻了元蒙的統治，建立了大明。
然而在明初，朱元璋害怕有人跟他一樣藉助宗教的力量搞造反事業，因此明教因受到朝廷打壓而急速衰落，現在明教的痕跡在世界上幾乎絕跡，因爲其發源地波斯一帶也早被侵略性極強的星月教給佔領，這些星月教徒都是狂信徒，他們纔不會在乎什麼保護古文物，往往會大肆毀滅其它宗教的痕跡。這讓後世很多考古學家和宗教研究者爲之扼腕嘆息。
“小白那小子也是在當地舊物市場找到的這個據說是明朝時期的拜火教手抄古卷譯本，當作古玩買了回家。顯然不光是那小子被人忽悠，就是賣家也不一定了解這卷經文的來歷。這卷經文卻是很可能修行入道的真傳啊……”
想到這裡，撿了便宜的車晨笑的像只偷了雞的狐狸。
經過一個多小時的研究，憑藉從小養成的古文功底，和對各家修行隱喻的瞭解，車晨基本上將這篇經文大致理解。
相對於道家那些經典之中雲山霧罩的隱喻修行詞彙，或者佛門那種講故事講的繞來繞去能把你整糊塗，最後看似明白實際上啥也沒明白的嘴炮大忽悠，這篇經文的翻譯者還是比較實在的，形容詞並沒有多大難度而且比較準確。
車晨有些慶幸的感嘆：
“應該是翻譯者是來華外國人的緣故吧。如果是華夏古代喜歡掉書袋的文人，估計翻譯過來的經文跟原文意義上或許就南轅北轍了。”
這是一篇精神方面的修煉法門，類似西方魔法師的冥想和佛門觀想、道家存思之法，講究通過在意識之中存想出一道光明聖火，通過燃燒精神、淨化靈魂雜念、獲取大智慧。
不過與之前猜想的這卷經文是拜火教經典不同，深入瞭解之後，車晨便發現了其中異處。
比如其中有一段冥想時最關鍵的地方需要念誦的頌詩：
“tam amavan tam yazatam，suram damohu savishtam，mithram yazai zao thrabyo。”
翻譯過來大致爲“這是強有力的密特拉神，是所有被創造物中最強大者，我謹以酒獻上。”
看到這裡，車晨有些疑惑了。
“拜火教的最高主神不是阿胡拉?馬茲達嗎？看來傳下古卷的這個教派不是瑣羅亞斯德之前的拜火教，便是其中一個秘密崇拜密特拉的分支！”
上網查了下，原來拜火教誕生的前身——雅利安原始宗教是多神崇拜，其中最著名的就是密特拉，這一古老神祇原是雅利安人萬神殿裡共有的崇拜對象。
密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一，火、光明、太陽神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外較早具有一神論萌芽的宗教崇拜。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世執政後，爲了統一波斯的需要，獨尊阿胡拉?馬茲達，力圖貶低部落的氏族神臺瓦等。
很多雅利安原始宗教信仰其他神靈的分支都向外地遷移，其中不少通過絲綢之路來到西域和中原西北一帶傳教。
因此瑣羅亞斯德教事實上已經是一個改革過的宗教信仰。到公元前6世紀，瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質的宗教改革，阿胡拉?馬茲達成爲唯一的、最高的、不被創造的主神光明神，而它的原型密特拉則被降格爲阿胡拉?馬茲達在人世中的代表。在今天看來似乎是換了一個馬甲而已，但是在古老的年代，宗教改革其中蘊含的殺戮和血腥，一點不比近代革命鬥爭來的差。
有趣的是，雖然經過改革換了主神，但後來星月教也就是星月教入侵波斯時，最負隅頑抗的不是當時波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元7世紀波斯薩珊王朝亡於星月教，起初哈里發對瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅後容許其保持自己的信仰；若干年後強迫瑣羅亞斯德教教徒改信星月教。殘留在波斯本土的該教教徒，被稱爲迦巴爾（異教徒）。部分通過西域（今新疆）進入中國內地，使該教在南北朝和隋唐時期盛行於西域。
看到這裡，車晨心中暗道：“這卷信仰密特拉的經文應該就是那時候傳到西域，然後輾轉達到唐代時的中土被翻譯過來的。也就是說，這卷光明聖火咒並不是真正拜火教的經文，而是打着拜火教旗號，暗中信奉古老密特拉的一個流派密特拉教所傳。”