所以，阿卜杜勒.默罕默德.加奇和馬赫穆德.謝夫凱特非常驚奇的看到，仰光城內一隻龐大的‘河蟹巨獸’八爪橫行的景象！
“這怎麼可能？”緬甸不是一個存在了很久很久的獨立國家嗎？這裡不是有着悠久的王朝歷史嗎？怎麼會變的眼前這般平和？
作爲一箇中國人爲主導的城市，仰光城也似乎被注入了中國的文化氣息。國人謙和、溫平，會仗勢欺人、爲非作歹的不是沒有，卻絕不佔據多數，那種人更會被國人自然的排斥和鄙視。用劉暹的話說，中國在北宋以後，被犬儒腐朽了七八百年，自身已經忘記了侵略性，還沒學會如何做一個合格的殖民者，或是佔領者！所以在中亞、伏爾加河流域，在北美，劉暹會安置上大量的退伍軍人，並讓這些退伍軍人涉入村鎮基層管理當中去。那爲的就是加強國人的骨頭硬度！
但是在緬甸，在佛教爲主流的緬甸，國人這樣做也有這樣做的好處，中國人在緬甸與當地土著‘河蟹共存’的很不錯。配合着隔壁南天國那佛陀也成爲上帝兄弟的犀利一幕，緬甸人每每都會撫胸感嘆自己的幸運。真的是有比較了纔會有幸福感！
所以，仰光城這處緬甸的財富彙集地，全緬甸最最富裕的一座城市，中緬相處的就更加河蟹了。即使緬甸地區也存在真正意義上的反抗力量，這些人在國防軍的圍剿下，不僅人數稀少，本身也大多鑽入了緬北的熱帶雨林中。即使這樣他們也不會擺脫國防軍的追擊。中國的國防軍中有的是專門應用在熱帶地區作戰的部隊，其編制下的偵察部隊，就是這些反抗力量心中的魔鬼！
置身在仰光這座城市的阿卜杜勒.默罕默德.加奇，一點都感受不到‘征服者’的痕跡。就是蘇丹力量最強大的伊斯坦布爾，都沒有這樣平和的氣氛。隨處可見的華人和緬甸人，除了他們的衣着大相徑庭外，你簡直難以想象他們是兩個民族。
事實上。在仰光城裡，民族衝突最激烈的是緬族人和克倫人，而不是緬甸人與中國人。
作爲一個傳統的佛國，英國人給緬甸帶來的創傷不僅在實體財富、主權上。還在思想信仰上。
因爲他們是信奉一神教中的公教的。
約翰牛的殖民統治首先使得最初的400萬下緬甸人的居民成分變得複雜起來了。殖民統治前，下緬甸的主要居民是緬族人、孟族人、克倫人和若開人。他們中大部分都信奉佛教，僅有一部分克倫人信仰原始宗教，一些若開族居民信奉綠教。仰光也有一些印度人和少量的華人與歐洲人，但他們在全體居民中的比例非常小。英國人在下緬甸幾十年的殖民統治。使得人口結構發生了很大變化，最爲顯著的變化是印度人大爲增加了。1872年，僅在仰光一地的印度人就有2.5萬，比緬甸本地人還多1/4。歐洲人主要是英國人也大爲增加了，他們在政治上、經濟上都居於統治地位。居民的宗教信仰更爲複雜了。在緬甸的印度人大多數信奉印度教，也有一部分信奉綠教。歐美人信奉一神教，歐美傳教士在克倫人中頗有成效地傳播了一神教。1881年，一些信奉基督教的克倫人成立了“克倫民族聯盟”。所以說，在第三次英緬戰爭爆發之前，下緬甸就長期存在着種、族矛盾和民族矛盾。如緬甸人同印度人的矛盾、緬族同克倫族的矛盾，這些都是肇始於英國統治的這一時期。
緬甸傳統的宗教——佛教，在殖民統治下的下緬甸衰落了。到19世紀80年代，下緬甸至少有一半的村莊沒有寺院。一定程度上，英國人的犀利統治就像‘爲王前驅’一樣，爲中國的入主打下了良好的基礎。
謙和的中國人沒有用橫徵暴斂來刺激緬甸人的民族心，上緬甸不去說，只在下緬甸，大批的印度人離開之後，緬族同克倫族的矛盾。依舊是當今下緬甸最激烈的民族對峙。因爲中國施行的是信仰自由麼！
“馬赫穆德，這裡和我想象的完全不同，我像是來到了一個單純的天方城市。”阿卜杜勒.默罕默德.加奇震驚於自己看到的一切，這座城市裡不是沒有爭執和叫罵。但整個城市的氛圍非常平和，一切爭吵都沒有越過‘正常’的範疇。“中國人佔領緬甸不是纔剛剛兩年嗎？是我記錯了嗎？還是中國人真的擁有神奇的力量？”
奧斯曼帝國內部尖銳的民族矛盾，是奧斯曼帝國自衰落以後就無時無刻不存在的致命威脅。跟眼前的城市相比，阿卜杜勒.默罕默德.加奇覺得自己的祖先做的太失敗了。
馬赫穆德臉上帶着笑，目前中國人的表現讓他多少有些相信了中國人的話。“殿下，這裡只是一個富裕的海港。並不能真正的代表問題。真正能夠反映真像的是貧窮的鄉野。但是我們沒有時間去緬甸的農村去看一看，所以別過早的下結論，我們還有更多的時間來細細觀察我們接下路程的每一塊土地。
緬甸人信奉佛教，或許他們的性格就像印度人一樣怯懦、馴服。我們不能過早的妄下決定，馬來亞、蘇門答臘那些信仰着真神的土地才更具有鑑證價值。”
“而且我始終認爲，想要了解中國，我們就必須到中國的本土去。”
阿卜杜勒.默罕默德.加奇是第一次到達奧斯曼以外的地方，他從奧斯曼出發，越過阿拉伯海，越過印度，這一路來所停留的地方几乎都是歐洲的殖民地港口，都是英國人的地盤。以至於阿卜杜勒.默罕默德.加奇本身，在這段時間裡對於大英帝國的強大都又有了一次更新的認知。
一座座港口的建築模式和蘇伊士的港口沒什麼區別。仰光港甚至是他這一路上第一次見到的非全歐式建築的口岸，縱使中英‘和平’以後，不少的歐洲商人和商會重新返回到了這裡，重新從中國人手中買回了當初英國人置下的房產，這裡的歐式建築也相當廣泛。但主導者畢竟是華人了，中國海關不可能讓自己的衙門外形全盤的西方化，而很多來緬甸貿易的中國商人也不可能把自己的店鋪、房屋完全的西方化。
現今民族自尊心暴漲的中國人，只會用比以前更加熱烈十倍、百倍的心去維持自我的傳統，不管是生活上的，建築上的，還是文化上的。這股復古‘逆流’只有最後一項被新秦政府有限的進行了打壓，其他的新秦國朝只會樂的見到。可不會跟三十年前那樣一律的唯西方第一。
人就是這樣。被人踩進泥土裡時就會自我否定自己的一切，而雄踞衆人之上的時候，就會自我膨脹，自我肯定自己的一切！
華人的到來填充了英國人和印度人離去後的空虛，緬甸最大的兩項貿易——糧食和木材加工，已經幾乎被華人所壟斷，但中國式政府所需要的大量官員、公務員不可能全由中國提供，這是一塊有着七八百萬人口的土地，要完全複製中國式政府結構所需要的官員和公務員數量，會讓本就行政人員緊缺的中國政府變得更加棘手。於是，很多的緬甸人就得到了參政的機會。先聲明一下，緬甸省暫時是不實行議會制的。這裡是很傳統的金字塔模式，高居一切之上的就是緬甸的總督府。現任的緬甸總督是呂伯平！當年的臺灣小鄉紳，蘭芳的小村官。呂伯平在蘭芳摸爬滾打二十多年，還不容易做到了蘭芳首府的一把手，又因爲在南洋戰爭中調遣物質輜重及時得利，在去年緬甸結束軍管的時候，成爲了中國的第一任緬甸總督！
在中國的溫和政策下，緬甸的宗、教習俗得到了尊重，中國政府雖然不會牽制人信仰佛教，但也絕不會再有人跑到鄉下去搶掠搗毀寺廟了。
佛教在緬甸的發展進展不多，但已有勢力卻得到了很大的鞏固。下緬甸大片的空白區沒被綠教佔據，也沒被一神教鑽空子，無神論在這個時代的緬甸很難興盛，只要局勢不再發生180°大轉彎，佛教總有一日能恢復往昔地位的。呂伯平對於佛教沒有啥歧視，他信仰的是媽祖，但很多媽祖信徒也都求神拜佛的。呂伯平只是出於政治上的考慮，出於一種滲在骨髓裡的警惕性，讓他潛意識的想抑制佛教的恢復，所以他從隔壁的南天國引來了拜上帝教！
南天國，也就是之前的暹羅國，這是一個不輸於緬甸的佛國。但是現在，烏七八糟的拜上帝教全面取代了佛教在那裡的地位，釋迦摩尼都成了上帝的小弟了。南天國領導階層的這般搞法，讓中國大陸的佛門紛紛痛斥石達開等人爲邪端異教。但屁用也沒有。中國人裡除了那些居家的老太太外，你很難找出幾個真正的虔信徒來。N多家裡供着南無觀世音菩薩或是彌勒佛的中國商人，開船跑到南天國，兩邊生意做得不亦樂乎。
但在下緬甸，缺少了行政力量干預和刀把子撐腰的拜上帝教，能否跟佛教競爭勝利，就是誰也說不準的事兒了。南天國的拜上帝教，如今在國內留下的都有分子，還主動的申請納入了宗、教管理局。它現在是打着上帝旗號在中國漢地傳播信仰的第二大派。次於羅馬一神教，勝過公教和正教！(。)