夫玄功別無妙法，只在升降上下往來運變而已，亦非教諸子專用神氣升散於外而不收斂也。夫以神氣不運於周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏，故吾教修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀化爲活活潑潑，隨心所用無有阻礙，化爲真體。
到得一身毛竅晶瑩肌膚細膩得矣！又不可貪神氣之周於一身，蘇軟快樂流蕩忘返，還要收之回宮不準外泄。卻不要死死執着一個穴道認爲黃庭，須知收之至於極處，無非與太虛同體，渾不知其所在。時而動也亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，仍一杳冥光景，還於無極焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不過有相之靈神。
運行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關係到是否性命雙修和平衡人體陰陽，若專用下田而忽略上田，或專顧上田而不用下田，均是一偏之學，斷難有所成就。古云：“性者天也，常潛於頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛於臍，故臍者命之蒂也”。
因此，性命雙修者必因機而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽，下半屬陰，爲求陰陽平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調劑。
對患病者來說，更須注意上、下丹田的運用。陰虛陽亢者或血壓病患者則不宜過份觀照上丹田(泥丸或兩眼之間的玄關竅)，否則，必招致陽更亢而陰更虛或血壓上升。陽虛陰盛者或低血壓患者則宜多觀照上丹田，使真陽能上升而真陰下降。
今人許多功法多專顧下田，偏重於修煉命功，亦可強壯下元，尤爲老年人或破體所宜。但若能如上文所言，必要時回顧上田，以掃除泥丸陰氣，兔致昏沉散亂當得益更大。
第九、動處煉性，靜處煉命！昔人云：“動處煉性，靜處煉命。”二語已包括性命雙修之要，獨惜人不知耳。何謂動處煉性?動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。
人生世間誰無親戚朋友往來應酬，亦淮無衣服飲食身家意計，要知此有事之時，則是用功修性之時。於此不煉又從何處煉焉?我於此時視聽言動必求中禮，喜怒哀樂必求中節，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應，隨應隨忘，以前不思，過後不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無慾而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此爲最，否則，舍卻現在，而於閒居獨處之地自謂誠意正心，此皆空談無着。何如對境而有返勘之念，於時時應事即可時時養性。稍有念動欲起，人不指責於己，即己亦有不自安之處。此所以煉性於動處，其功夫爲易進也。古人云：“煉己於塵俗”。邱祖雲：“吾於靜處修煉，不勝大益，及後遊行於廛市，應酬於事爲，始知動處之煉勝過靜處之爍多矣！”
至於靜處煉命又是何說?靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。我能於無事之際，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意繫住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑往來於丹田之中，如此日積月累，自然真氣沖沖包固一身內外，而河車之路通矣!若非真機自動，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸症者。
如此煉命，一日十二時中又有幾時不得聞?只怕生等不自打緊耳。何患事累煩多而修性煉命無有空間之候耶！至若河車之路的於何時始通?如生等打坐時，始也神入氣中，只覺神氣相依，交會於黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖自踊躍於一身，覺得一身之中，真氣已行包羅，我如在雲煙之內，乘馭而上一般，如此再加積累功夫，腎精不泄，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。
惜人有此真氣，又爲塵垢所污、私慾所蒙耳。而五漏未除，精氣又泄，所以將達其階而又退下也。
此爲將氣功與生活密切結合起來之良法，即“行住坐臥不離這個(氣功)”，亦即仙書所云：“一日內，十二時，意所到，皆可爲”，也是古人所說的“道也者不可須臾離也”。
將性命分配於動和靜的環境中去煅煉，這是合乎生活規律的。
動處練性，即待人接物中務求中禮、中節、合情合理。在待人接物中去煉性可以有所考驗，當較脫離實踐的空想空談更有效益。靜處煉命，即無事獨處時不忘觀照丹田，保持我身之精氣神經常打成一片。學者如能做到此，則周天之路不難自通。
正所謂觀竅觀妙！竊思太上言“有欲觀竅，無慾觀妙”二句，以爲生補漏之局，亦爲生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此個欲字，是在有意無意之間，即吾常言略用意思。是竅非臍下一寸三分之謂，亦非下田水鄉之稱。
教生略用意思，閉眼光，凝耳韻，緘舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之聳高山，悠悠揚揚似皓月之印譚水，收我一切馳逐於外之物慾，牽纏於內之雜念，一刀斬斷，一齊收拾，片絲不掛，半蒂不存，於是以滿腹精神盡收入於虛無一竅之中，時時照顧，念念不忘。
久之自有天真發現，陽氣來生，將爾腹中久積陰霾之氣自然變化而無復有焉。由此再加猛烹急煉，常常了照，則真陽一動，收而採之，行升降之法，用進退之功，而大丹不患無成。
自然精不外泄，氣不外傾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲觀竅之說，至於妙之一字，道之實難。
總在生做功到氣血融和之地，精神舒暢之時，瀟瀟灑灑，無思無慮，亦不是全無思慮，祗是思慮之起如浮雲之過太虛，毫不留戀，了不介意，此即妙之之象。然後還要從此推之，舉凡平時抑鬱者到此能不抑鬱，昏頹者到此能不昏頹，皆是妙之作用。
古云：“神仙無別法，只生歡喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示觀之之實。到此時也未嘗不照於方寸，而實無方寸之可照。木嘗不注于丹田，而卻非丹田所能了。
若有意若無意，隨其氣息之往還，我惟了了於中極，不爲氣息之一上一下所牽引焉，此觀之之妙也。總之，始而稍稍垂頭以顧提，繼而微微伸腰以緝熙，終而至於天機活潑，氣節凌峋，即是長生之訣也。
吾見生等形氣衰頹，精神疲憊，教之如後生小子實實了照于丹田一寸之間，則恐用力太勞反爲不妥。故示以活潑之觀法，無論隨時隨地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。
坐法吾且不說。至於睡法，“未睡身，先睡心。舉凡一切事爲，已就牀榻思之何益?而且枉勞其心。惟有收攝神光，以頭微微曲照入於一竅之中，自然神與氣交而熟睡，火與水濟而安閒。至於行也，須將神光照在兩三步遠，有如清風拂拂，緩步而行，不使累身可矣！若住立於何處，須知卓立不搖，如松柏之挺持，不拘束不放曠，斯住之法得矣！
此段闡述太上道君之《道德經》第一章“有欲觀竅，無慾觀妙”二句，而介紹活用之法。理解老於此二句關鍵在於懂得何者爲“竅”？何者爲“妙”?黃氏認爲，“竅”非臍下一寸三分之丹田，而是心之下腎之上的虛無窟子。“有欲觀竅”即爲用點意思去觀照虛無一竅。“妙”乃渾身氣血融和、精神舒暢瀟瀟灑灑之象，“無慾觀妙”即是無思無慮去觀照這種暢快之景。如此放寬尺度，不死死守着丹田，自由自在行功，學者隨時都可做得。
我們看集義生氣，虛無生陽！命陽發生，靜裡修持之事，此積鉛之一法也。若性地之鉛，即所謂治然之氣由集義而生者是。夫義之所在不止一端，或於敦詩說禮而有得，或於談今論史而有感，或於朋友相會而有所悟，或於觀山玩水而有所見，更有型仁講讓，濟困扶危種種義舉，偶然感附忽地悟入大乘。
此等積義猶爲真真踏實行持，人能於機關偶露之際，實實認得爲我家本來故物，一眼覷定，一手握定，日夜用綿密寂照之功。
如此之悟是爲真悟，如此所得是爲永得，此爲集義妙法。古云，惻隱之心仁之端，羞惡之心義之端等語。我能如心而出，平情而施，且隨時隨處將所發情景，常常醞釀，不使隨來隨去，旋滅旋生，即是擴充，集義之真實行持也。
自是日夜謹慎，不稍使此心有不仁不義之處，以負慚於幽獨，抱憾於神明，則我心無不快暢，我志自然圓滿，即所謂宜養無害，至大至剛塞乎天地之間是，是即積鉛積到極處也。