修煉完畢，起來之後，卻看到四面八方到處都是人類的目光觀看自己，這種形式卻讓他有一點點陌生，也讓他有一點點不知所措，這要怎麼辦纔好呢。
看到幾個仙帝等級的人也在觀察，如果讓他們過來的話，必定又一次的惡戰要展開，還不如趁早溜了這裡，快點去尋找自己的重要事。
想到這裡，立馬隱去身形，召喚出五龍寶龍輦車，駕馭龍輦向着遠方飛遁而去。
山上的神光慢慢在消失，衆人的壓力慢慢在減小，最後隨之消失，讓所有的衆人，都不知道是怎麼一回事，以爲此山上有重要的仙寶出世，大家都爲了要得到寶貝而來。
來到此地的幾位仙帝，他們能夠清楚的感覺到，山上的那個人類，忽然之間就隱身不見，不知道這個人類到底要幹什麼？本來趁着壓力幾個仙帝都直接壓過來，可問題是，當他們幾個都飛來的時候，卻沒有看到有人在，此地的壓力也慢慢的減小，最後消失在這山中，更不知道那個人類仙帝到底去了哪裡？
此時的張玄楚，卻已經飛出千里之外，龍的飛行是非常之快，雖然沒有，鯤鵬的飛行速度，但在天地之間，龍在仙界也是很有地位。
而他的修煉功法，得到五嶽真形圖真實顯現，這是很難得的景象之一，因爲五嶽真形圖，已經入身成靈，具有重要性的代表性，配得此五嶽真形圖的人，不管走到哪裡都不會遭到妖魔鬼怪，山精獸類等爲害。
在前世的時候，那個時代還在後世，雖然沒有過多的瞭解五嶽真形圖，但多少也看過此類的書籍，有一本經書就說道：“凡修道之士，棲隱山谷，須得五嶽真形圖佩之，其山中鬼魅精靈，蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。漢武帝元封二年七月七日夜，西王母親降，見王母巾器中有書卷，紫錦囊盛之，亦是所同。”
太初中，李充稱“馮翊人三百歲，常一人過江渡海，或入山谷，或夜行山野，又恐怖之地宿於兇房，若此圖隨身佩戴，一切邪魔，魑魅魍魎，妖怪蟲虎，皆隱消遠遁矣。
所居之處，香氣供養，真心扶侍，必降禎祥之佑，以感聖力護持，得到強大的保護。
這段話出自道教典藏《抱朴子》，它不僅介紹了五嶽真形圖的由來，是有西王母傳來，具有濃郁的仙話色彩，而且對五嶽真形圖的超凡功能進行了描述，“此圖隨身，一切邪魔魑魅魍魎水怪等，盡隱跡逃遁，一切毒物莫能近矣。”簡直猶如金剛不壞之身，激起了無數道門中人的狂熱追求。這也正是五嶽真形圖作爲道符的最大功用。
《五嶽真形之圖》碑中的序言有“乾坤之內，五嶽者謂之神”的論述，源於大山崇拜，道教認爲五嶽大山，各有神靈鎮守，每方神靈不但有顯赫的名稱字號，而且還有嚴格的職責劃分，統率着本嶽內的大小神仙，在各自的域內自在逍遙。因而每一個道符代表着一嶽的首席神靈，每一個圖符猶如國君帝王的金簡玉符，只要一合符，各諸侯便無條件的執行影從，又如御用的尚方寶劍，見劍如面君，天下臣民無不跪伏。作爲道教的真文符籙，五嶽真形圖便具有這的功能，只要一出現，便能檄召萬靈，同時令妖魔鬼怪望風而逃。每一個圖符只能鎮煞本地的鬼神，若五個圖符集於一身的話，那更不得了了，一如票證時代的全國糧票，非但能暢行五嶽、行走全國，更能安枕無憂、百鬼不侵。
《抱朴子·遐覽》：道書之重者，莫過於三皇內文、五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。……諸名山五嶽，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。
上士入山，持三皇內文，及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅慰問之，則木石之怪，山川之精，不敢來視人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印、包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次則持八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢爲害乎？
東方朔的說《五嶽真形》者，山水之象也。盤曲迴轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒。波流似於舊筆，鋒芒乎嶺。雲林玄黃，有書字之狀。是以天真道君下觀規矩，擬縱趣向，因如字之韻，而隨形而名山焉。子有《東嶽真形》，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自聚；子有《南嶽真形》，五瘟不加，闢除火光，謀惡我者，反還自傷；子有《中嶽真形》，所向唯利，致財巨億，願願克合，不勞身力；子有《西嶽真形》，消闢五兵，入陣刀刃不傷，山川名神，尊奉伺迎；子有《北嶽真形》，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有《五嶽真形》，橫天縱地，彌綸四方，見我歡悅，人神攸同。黃帝徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒之，諸侯鹹宗軒轅爲天子，代神農氏，是爲黃帝。
天下有不順者，從而徵之，破山通道，未嘗寧居。東至於海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至於江，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑於涿鹿之阿，遷徙往來，無有常處。察四嶽，並有佐命之山，而南嶽獨孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山爲儲君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之後。又命拜青城爲丈人署，廬山爲使者形，皆以次相續，此道始於黃帝耳。
清代著名詩人施閏章還有一首《五嶽真形圖歌》傳世，歌曰：五嶽足跡誰能遍，五嶽真形誰所見。岱宗山下嶽祠東，鐫瑤刻玉窮鬼工。紫泥搨就珊瑚色，高堂日射扶桑紅。璇宮銀闕森髣髴，羣仙玉女紛相從。禹鼎沈淪多不若，山林佩此百神卻。丹竈思尋勾漏砂，靈巖定採天台藥。陟嶽尋仙思漢武，茂陵寂寞一抔土。倘許吾曹有仙骨，君現真形與君語。
李白有云：“五嶽尋仙不辭遠”，道出了方家術士、道門中人的追求目標。爲尋仙訪道，多少羽士負笈仗劍，雲遊五嶽，吸納仙方，成就自我，但山川高大，不得其門，而五嶽真形圖正好提供了各山攀登的訣竅，它曲意表達了各山曲折盤薄的在地之勢，是一幅幅原始的平面地形圖。
尋仙修煉的道門中人都想棲隱在某座大山，集天地精華，吸風飲露，道法自然，輔之以造爐煉丹，渴啖仙芝，以求長生，爲此，他們至少需要一座天然山洞來棲身，遮風擋雨。同時他需要了解這座山上的礦藏或仙草，以滿足煉丹、養生之必需。而五嶽真形圖便直觀的提供了這些信息，陳田夫謂五嶽真形圖“取其峰巒、洞室之所在，神芝、靈草之所生，高下丈尺等級之數，東西南北里程之限”而成，清楚地標明瞭洞室、芝草的高度和地點，以及山嶽的四周里程數，使之成爲道徒修煉的必讀符圖。
並且，不管走到哪裡，刻符圖在山上，鎮壓一山之靈，得到安寧祥和的山水格局。兇險之地刻在山崖，兇險隨之變小而沒有，此符甚驗。
五嶽真形圖對五嶽的山水穴竇、泉液所出、地脈所通均進行了標註，外行看熱鬧，內行看門道，爲仙風道骨之徒指明瞭生活水源。總之，五嶽真形圖是道教的產物，是道門中人的護身符，爲尋求它的真諦，不論是草履拂塵的雲遊仙人，還是按駕祥雲的遊方道士，均來去倏忽在五嶽山川，驚鴻飄渺於天地之間，沉沉緒脈在中華大地。
《五嶽真形》圖系西王母傳與漢武帝之圖，對這批地圖出處與上述提法有異。其文曰：“帝又見王母巾笈中有一巻書，盛以紫錦之囊。帝問此書是仙方耶？不審其目，可得瞻盼否？王母岀以示之曰；此五嶽真形圖也。……帝下地叩頭，固請不已。
王母曰：昔上皇清虛元年，三天太上道君，下觀六合，瞻河海之長短，察丘山之高卑，立天柱而安於地理，楨五嶽而擬諸鎮輔，……乃因山源之規矩，覩河嶽之盤曲，陵回阜轉，山高隴長，周旋逶迤，形似書字，是故因象制名，定實之號，書形秘於玄臺，而岀爲靈真之信，諸仙佩之，皆如傳章；道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親近。……今以相與，當深奉慎如事君父。泄示凡夫，必禍及也。”
符圖製作方法的總結：“一者五嶽山符，安鎮方岳以及其它山水之地，檄召萬靈，太上真文也。二者五嶽山蹠，神仙倒景，俯視山川之蹠，寫其曲折蟠薄在地之勢也。三者五嶽山形，取其峰巒、洞室之所在，神芝、靈草之所生，高下丈尺等級之數，東西南北里舍之限也。四者五嶽山骨，取其骨體之所像，枝幹之所分，上法星文，下主人事之所起也。五者五嶽山水穴竇之圖，取其泉液之所出，金寶之所藏，地脈之所通，而爲之圖也”。