“然而，書法如果是藝術的話，有些問題便解釋不通，比如，美術字是書法嗎，把字都寫得美術了，難道字還不是藝術嗎，藝術的字，難道不是書法嗎，可惜的是，美術字不是書法，這是最基本的常識。”隨後，陳逸話鋒一轉，又回到了剛開始第一句話的觀點。
這種極快的轉變，讓現場衆人有些反應不過來，卻是有些認同陳逸的話語。
“有許多人就會感到奇怪，把字寫得如此美術，而美術肯定屬於藝術，那字怎麼就不是作爲藝術的書法呢，有些人會說，美術字有很多不是用毛筆寫出來的，惟有用毛筆寫出來的字，才能稱之爲書法。”
“可是如果用毛筆字寫美術字，那寫出來的字，應該是書法了嗎，可惜的是，依然不會被承認，即便是書法寫得醜的人，也不承認美術字是書法，不僅僅是因爲美術字比他們的字好看。”
陳逸用一種非常通俗易懂的話語，來講解着自己的觀點，就算是一個對書法瞭解不多的人，也能夠完全明白這些話語中的意思，聽到這些話語，那位傳統書法家安藤信哲，直接拿出了手機開始錄起音來。
“這是第一個不好解釋的問題，而第二個問題，可能學問就要引早得深入一些了，劉熙載是華夏古代著名的文∴藝評論家和理論家，被稱之爲東方黑格爾，而黑格爾是德國最偉大的哲學家，他寫過著名的藝概，是專門探討藝術規律的。他不但沒有在此書中探討書法。反而寫了另外一本書。書名叫做書概，這是專門探討書法規律的。”
“很明顯，劉熙載的觀點代表了所有古人的觀點，既認爲書法不在藝術之列，換而言之，書法在他們眼中並不是藝術，難道古人不把書法看作是藝術錯了嗎。”
陳逸微微一笑，看着衆人。繼續說道：“這是第二個問題，還有第三個問題，如果把書法看作是藝術，以下這些看法和見解都有問題……”
聽到這裡，佐藤新介和其他幾人面上都露出了震驚之色，陳逸如此有有條不紊的講述着他的看法，而且一個問題一個問題的延伸，這簡直是出乎了他們的意料之外，由此可見，恐怕陳逸對於這個問題。已經思考良久了。
“這第三個問題的第一段，心正則筆正。這是柳公權提出的，皇帝穆宗問柳公權何以爲善，公權說，‘用筆在心，心正則筆正。’心正筆正，筆正自然字正，這就有了後來朱熹寫桃的故事，如果書法是藝術，藝術與心正有必然的關係嗎，難道柳公權錯了嗎。”
“第二段，寫字與做人，宋代皇帝書法寫得好，宋朝一代臣子，不論忠奸，都寫得一手好字，水滸裡那些有名的奸臣，個個都是書法家，其中最著名的恐怕就是蔡京了，然而，傳說中宋代四大書法家中的米黃蘇蔡中的蔡，原就是蔡京，但因爲他是奸臣，字和名便不得以流傳，最後流傳下來的是蔡襄。”
“書法既是藝術，人品的好壞真有那麼重要嗎，梵高是個自割耳朵的瘋子，這並不影響他成爲大藝術家，畢加索玩得女人多了去了，但這並不妨礙他的名氣和價格。”
“再進一步講，在華夏這樣一個文以載道的國家，文人無行，似乎並不受太多譴責，反而到書法家這裡，就要那麼看重其行，不能無行，而要有行，怎麼就單單華夏書法把做人與寫字聯繫的這麼緊，這就我們來看第三段……。”
隨着陳逸的講述，現場衆人都陷入到了陳逸所塑造的觀點世界中，哪怕是木村一健和福田深司，都不免被陳逸這一個問題接着一個問題的論述而受到吸引。
陳逸的講述過程，似乎沒有給人一點喘氣的機會，一環接着一環，一個疑問接着一個疑問。
第三段則是古人以人喻書，以人骨，肉，血，氣，筋比喻書法的，在華夏古代書論中比比皆是，比如顏筋柳骨，最是生動形象的把顏體與柳體的風格特點描述了出來。
在古人眼中，一個人字寫得好，首先要有骨頭，有骨頭的字，才站得穩，就像一個人一樣，骨頭壞了，肯定東倒西歪，好的字，要有血有肉，這就像一個人一樣，而書法如果是藝術，人與藝術捱得着嗎，非要從梵高的畫中，看出人的骨頭和血肉出來，是不是有點恐怖。
在這裡，又有了一個疑問，古人以人喻書法，難道又是歪理十八條嗎。
接下來，陳逸開始講述了第四個問題，如果書法是藝術，那麼，書同文便是荒謬的，是秦始皇在踐踏藝術，大家都知道，秦始皇統一華夏後，書同文便是他做的一件大事。
這件事的具體負責人是李斯，其用小篆統一了全國的文字，從此華夏民族實現了書同文，文字大一統。
從小篆來說，藝術性非常大，現在書法所用的印章，基本上都是小篆，從這個角度來講，李斯是一位當之無愧的書法家，然而，強調統一性，排斥獨創性，這是對待藝術的正確性嗎。
既然是藝術，難道不需要個性嗎，難道不需要自由嗎，難道不需要多樣性嗎，難道不需要百家爭鳴，百花齊放嗎，可以肯定的說，如果書法是藝術，李斯和秦始皇恐怕就會成爲華夏書法的千古罪人。
而事實恰恰相反，秦始皇焚書坑儒，後人唾罵，可是秦始皇統一文字，大家都認爲他做了一件功德無量的事情。
接下來，陳逸又講述了第五個問題，華夏書法是不是藝術，這是一個問題嗎。
他從一些華夏有名的文學家的話語，論證了一些事實，有很多近現代的文化家都曾說過，華夏書法不是藝術。
如果華夏書法不是藝術，那是什麼，在華夏六藝之中，有禮，樂，射，御，書，數，是古代學生必習之科目，其中，書，就是華夏書法。
這六藝是周代便流傳下來的傳統，孔子加以繼承和發揮，屬於國家的範疇，這就離華夏書法的定義與本質越來越近了。
華夏書法是傳統的國學，具有很強的藝術性，但它不等於藝術，藝術的定義不能包容華夏書法，因爲書法的內涵明顯比藝術更爲豐富，書法最本質的功能是寫字，寫具有符號性的字，寫規範的字，只有這樣的字，才具有藝術性，纔有欣賞價值。
“好了，各位，關於華夏書法是不是藝術的問題，我的觀點就到這裡，一家之言，大家聽聽便是，以我的觀點而言，華夏書法不是藝術，既不是藝術，那又何來主動的創新，既不是藝術，那書法家不去主動創新，又有什麼錯誤呢，福田先生，這就是我的回答，也間接說明了，華夏書法和小島國書道的道路不同。”
陳逸微微一笑，結束了自己的講解，在他的內心之中，是支持華夏書法不是藝術的。
聽完了陳逸的講解，忽然現場升起了一陣掌聲，佐藤新介，安藤信哲，還有另外兩名收藏家，都主動站起來，爲陳逸鼓起掌來。
而安藤信哲面上更是露出了一抹敬佩之色，手中握着自己的手機，內心充滿着激動，他之前選擇錄下陳逸這一番話語的想法，是非常正確的，可以想象，這一番話語傳揚出去，真的會讓許多人重新考慮他們先前的想法是不是正確的，特別是一些支持華夏書法是藝術的人。
福田深司面上露出了複雜之色，他的內心，到現在都在爲陳逸的話語而震撼着，陳逸所講的話語，通俗易懂，就算是不太瞭解華夏書法歷史的人，也能夠聽得懂，他想要反駁陳逸，卻是找不出一點理由。
陳逸所對華夏書法的瞭解，遠遠超乎了他的想象，這一番話語，甚至讓他的內心，都對小島國書道的堅持，有了一絲的動搖。
如果說福田深司對華夏書法瞭解不多，那麼木村一健，身爲一個收藏家，對於華夏書法，瞭解的就很多了，對於陳逸這一番話語，他同樣感到震驚。
關於華夏書法是不是藝術的問題，爭論了很多年，都沒有一個真正能夠讓人信服的觀點，而陳逸今天這番通俗易懂的話語，卻是讓人對華夏書法是不是藝術，產生了更深層次的思考。
雖然在內心討厭華夏人，但是他不得不對陳逸產生了佩服，恐怕也只有對華夏書法如此瞭解的人，才能夠寫出那樣高水平的書法。
“多謝各位的掌聲，我只是敘述自己的觀點，把自己的想法說出來而已，或許有人支持，或許有人反對，這都不重要了，重要的是能夠引起別人的思考，我就已經滿足了。”陳逸也是站了起來，向着爲他鼓掌的人表示了感謝。
佐藤新介首先向陳逸豎起了大拇指，“陳先生，你說的非常精彩，用一個個淺顯的道理，完美的闡述了一個爭論不休的問題，你對於書法的研究，已然走到許多人的前面了，在此，我向你表達敬意。”