從修行的角度來看，世人大多都處於病態，區別僅在於病的輕重程度不同，一些人的病已經外在顯化，另一些還處於潛在未發的狀態，並且有的是身病，有的是心病，更多的則是兩者兼有。
修行就是要對這種狀態進行改變，使重病變輕，小病變無，進而開智生慧，實現這一轉變的重要手段之一就是修身。
一般而言，修身與修心是修行的兩個方面，《道德經》裡把它們比作車的兩個輪子，只有兩個輪子的大小一致，車子才能順利前行。
在實際修行的過程中，身心這兩個輪子總是處於變動的狀態，只要能調適得過來，車子也總還是能前行的，只不過行進的軌跡會或左或右來回顛簸擺動而已。
因此，要想快速抵達目的地，只有儘量減少這種擺動的頻率和幅度。
修身與修心可看做是一體的，修身不過是修心的一個具體法門。但是隻有修到本心顯現後，過渡到身心一體的修行狀態，兩者才完全是一回事，此時，也就無所謂修身與修心的區別了，但在這之前，還是有必要分開修煉的。
自在萬象門基於道門理念和多年經驗劃分出了大的修行階段：
首先，是實現袪病強身，達到恢復健康的入門築基階段。
其後，是精滿氣通，又名煉精化氣階段，達成化肌活血，鍛鍊內臟，轉精爲氣。
再往後是氣滿化神，即煉氣化神階段，這時氣化成神，大腦由表及裡逐漸由木變活，由濁變清，意念得以強化。
隨後是神足入虛，即煉神還虛階段，這時已經可以說到了肉身和宇宙天地相通的地步了。
至於最後面的兩步，爲煉虛合道和道法自然階段，就不是單一的修身功法所能成就的事了，單修煉體的強者最多隻能止步於此，這兩步和修心的關係極爲密切，只有身心兼修的功法纔有可能實現。
這兩個階段，類似佛門所說的心花初開和心花怒放階段，心口所堵之物慢慢層層剝離片片碎落，漸露本心所示，直指飛昇成仙成佛。
爲了便於表述和體現循序漸進的階梯式進步，自在萬象門參照仙洲內廣泛通用的築基、得藥、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、玄珠、瑤池、無極十大境界，依據自在爲無極功的特點，將以上階段又再細分爲一元復始、二龍出水、三山伴月、四象陰陽、五氣朝元、六丁六甲、七星北斗、八門金鎖、九曲連環和十方無極。
比如華瀾庭目前所處的四象陰陽境，仍歸屬在煉精化氣階段之內，五氣朝元境算是初步進入煉氣化神階段，七星北斗境之後達致煉神還虛階段。
而十方無極境可說是煉虛合道階段的巔峰，只有突破進入道法自然階段後，才具備了飛昇的資格和衝擊仙道的可能，這也是自在萬象門內，乃至仙洲之內極少數老而不死的頂尖大能想法設法所孜孜以求的。
在回想了一遍這些基本的修行知識後，華瀾庭不由慨嘆自己仍處在修真階段的下端之列，他把心一橫，是福不是禍，是禍躲不過，福兮禍所依，禍兮福所倚，幹她孃的！火煉真身！
他又默想了幾遍新的煉體功法的步驟、方法和心訣，開始略微放開了自身的防禦緊張狀態。
剛鬆弛一些，隔着杯體傳進來的熱力和衝力立時以數倍的力量全方位抵達，華瀾庭舌舔上齶，緊咬牙關，抿了抿嘴角溢出的血絲，全力運轉功法，丹田中內丹光華閃亮。
不像師長助他煉體時會控制力度和節奏，此時一塊塊包裹着炭石的地火大小不一，每次的撞擊力度有輕有重，間隔有長有短，讓他不能預測，所以不敢稍有懈怠，只能全力以赴，生怕疏忽之下被極重的力道撞得暈死過去。
這個過程艱難而漫長，只能靠熬，就像在海水裡洗一塊充滿雜質的海綿，用力擠時，海綿內的雜質就排出來，放鬆時，海水就被吸入海綿，當反覆擠洗，經過無數次循環交流後，海綿內的雜質最終就會完全被海水替代，達到肉身真氣充盈、脫胎換骨的狀態。
這個過程首先要求靜坐入定，收攏繁雜的念頭，這點華瀾庭本來已經可以輕而易舉地做到，但因身處危機之中，還是花費了不少工夫才實現，最終可以將意念隨意地定於身體任何部位一定的時間。
接來下，要忍受外力刺激下種種的肉身不通所造成的不適，開始是肌膚、骨骼，然後是經絡、內臟、心脈，越往深處，其痛苦程度越大。
從氣的角度來看，肉體不通及不適的感覺，一個是因爲濁氣阻塞，另一個就是氣路通道狹窄不暢所致。
其功用相當於築壩蓄水，一旦水位達到，利用水的位能破壩而瀉，即可把濁氣連同航道上沉積的污泥濁水一併帶入江河，從而使航路變得通暢。
這時，纔會感到異常的舒服。
當然，這種現象也只是暫時的，很快下一段或下一層次的不通，又會使氣機停於某處，造成新的不適，再開啓另一場戰鬥。
與此同時，還要同時對精氣進行轉化，把低能量的精轉化成能量層次更高的氣。
體內之氣會沉於某處，這時人的意念會自然跟過去。可以選擇將意念從該處挪開，還可以將意念定在該處，使那裡的氣覺強化，也可以用意念使氣覺處鬆動，幫助氣機打通該處。
具體如何需要臨機定奪，華瀾庭的這套功法用的是正反交替法，先強化氣覺，從前面頂住氣，待憋到一定程度後，猛然撤意，好像往水下壓皮球，壓到足夠深時，猛地撒手，球就會一下反彈上去，由此讓氣機逐點自行通過體內循環通道，完成一次循環轉化，同時強化肉身和真身。
多次反覆後，華瀾庭身上一點點排出了油膩黑色的不潔之物，肌肉變得越來越柔軟而有彈性，肌肉纖維的走向也趨於順直，肌體痛感開始減弱，骨節之間不斷被撐開發漲，劈啪作響。
說來簡單容易，華瀾庭在這不知多久的過程中，竭盡所能，用出了數種方法，才得以撐到現在。
最先就是忍，依靠強大的意志忍受內外交加的疼意和無處不在的痛感。
華瀾庭想起來在俗世界的小村裡面，他曾看見過中醫大夫給患了肩周炎的大叔大嬸們治療，不管不顧的強力拉伸之下，滿屋子充斥着患者的哭爹喊娘、鬼哭狼嚎、哭天搶地的叫喊。
外面的熱力和衝力比中醫大夫的更加隨機暴烈，華瀾庭此刻的表現更是不如，聲嘶力竭、歇斯底里地吶喊大叫，反正這裡沒人笑話他。
實在耐受不住時，爲了不讓大腦的自我保護機制啓動而暈死過去，華瀾庭就激發胸口的空天青煙玉。
他早已可以指揮空天青煙玉釋放出儲存的精純靈氣，只是還只能一絲絲地放出，不能隨意控制量的大小。
依靠着微弱但持續的靈氣補充，他才能繼續支持下去。
幾輪過後，隨着他在空中迴旋盤繞緩緩下降，溫度越來越高，時間一長，先是爵杯，後是高足杯，都有了抵受不住高溫長時間灼烤，開始軟化皸裂的情況。
華瀾庭只好召喚出了六方杯和竹絲杯貼在內部進行加固，好在肉身得到了強化，估計還可以再堅持一段時間。
當意志力忍受、空天青煙玉靈氣輔助都有些跟不上火煉肉身帶來的痛苦的時候，華瀾庭不得已用出了雲軼奇教授過的“舍我觀想之精神勝利法。”
修真修佛者能夠看到自己身體裡面情況的神通叫“內視”，引申開來，審視自己可以叫“內觀”，研究別人叫“觀察”。
人們每天都在吃飯，吃進去的有動物有植物，我們還喝東西，喝奶喝水，我們呼吸空氣，曬着太陽，這些構成了我們身體的一部分，然而這些不過是種種物質、能量和信息的聚合而已。
在這個意義上，人的身體不過是假借種種東西的和合體罷了，所謂假借而生的身體而已。
當身體“這團東西”出了問題，當例如死亡這件無可奈何沒有辦法的事出現時，當一個人覺得極其絕望時，至少有一種辦法，就是試着把“我”抽離出來，採取一種旁觀的態度，試着去觀察它、感受它——一個人有機會把自己作爲一個觀察的對象，去品味和把玩，也許不能改變什麼，但這本身就是一種既環保又高級的快樂方式。
以上觀點用到修煉上，用雲軼奇的話說是妙用無窮，最低限度至少可以減少痛苦。
華瀾庭還做不到元神離體，但當他努力嘗試從身體外面去“看”自己的肉身的時候，雲軼奇提及的高等妙用他沒體會到，但袖手旁觀並“幸災樂禍”那個“別人”在受苦，果然起碼是自己痛苦的感覺降低了很多。
就這樣，華瀾庭交替使用各種方法，終於感到煉體之法的修煉達到了一定的程度，肉身的強度提升了非常大，再煉下去，不論溫度再高再烈，已經不是這些凡火能夠輔助提高的了，必須有更高層次的外力才能讓他進入更精深的煉體修行中。
而這時六方杯和竹絲杯也要快融化了。
以華瀾庭的估計，他此時暴露在地火中，肉身都可以支撐一些時間。
可是然後呢，然後就沒有然後了嗎？置之死地的後生在哪裡？
他一直寄望不斷撞擊他的地火能夠把他推向地溝火窟的邊緣，這樣他就能夠上去，或者用金絲鐵線勾住後脫困到實地上。
但不知是不是運氣不佳，這種情況沒有出現，他始終在中間的位置浮浮沉沉。
土葬觀念根深蒂固的他，實在不願意被火化致死。
再過不久，等杯體熔盡，他就只能落入地火之內歸墟了。
思緒都變得緩慢起來，火煉真身完成，華瀾庭真的不知所措了。
就在此時，新的涉及生死的一個現實問題，又冒了出來！