燈光打到身後的牆上，先前的判斷八角格局基本正確，只是在墓室後部牆邊的暗門間隔有所拉大，照幅度來看，應該是略呈拉長的八角形。回頭跳到圍壇上，丁曉東又打出四盞蠟燭，照亮中間的區域，加上礦燈，中間的土壤當中，還有另外五個棺槨也只漏出一端。
看到的沒錯，的確是槨的一端，走到近前發現立在土裡的一面是槨板上蓋，難怪大小讓人覺得不對。這具大槨整體立在土中，正前方被挖開一個大坑，一覽無餘的槨板上漆十分細緻，灰褐中帶有一絲硃紅，顏色十分鮮豔，說明上漆的厚度，足有數十層。隱隱的彩繪花紋是車馬船隻，這個取意有點讓人費解，四方星正神本駕在上方，灰褐帶有硃紅的顏色傾向於女棺，沒有鳳凰等神鳥圖騰，可能是因爲上面那具鳥骨。
此時從上方觀察，上端略呈橢圓形狀，外槨外形這樣設計，恐怕也有用意。
“沒幹完？”李立明疑惑道。
棺槨前邊的土坑，深度一米不到，堆砌的土方也能看出來，被挖開了很久。正對槨板前方的土坑，標準的探溝形式。除了能見到外漏的六具棺槨，丁曉東還在周圍的土裡找到三具，只是被一層薄土蓋着，連同一起共九具。土溝被挖出，可深度不足以打開蓋子。
這就讓人起疑，挖開了土堆，卻沒有完成開棺！燈光也不自覺向圍壇外掃去，四周的暗室是否繼續查看一下？是擺在衆人面前的首要問題。
“馬蹄上有絲帶”邵軍貼在上面觀察。馬上提醒邵軍，千萬別這麼近。
棺槨這東西說是葬具，也可能是殺人機器，因爲體積過大，很多巧妙的機關可以安置其中，讓人防不勝防。這是挖到一半停止，很多事難以預料。
馬蹄上有絲帶，在以往並不常見。是唐宋時期盛行祆教文化產物沒錯，可這又有些不對，祆教徒信奉裸葬，根本不會用棺槨。這裡又要詳細說到人，唐宋時期信奉祆教的中土漢人，很少會遵守外來教義的束縛，他們會用本土的喪葬習俗。而那時期所稱的波斯人，紅頭髮是他們的標誌，他們可是使用裸葬的。唐宋時期襖教盛行，細說起來卻沒這麼簡單，在唐唐宋更早之前，祆教已經傳入中土，發展需要時間，也需要環境。
丁曉東是沒有廢話，工兵鏟上下翻飛。這時候再看工兵鏟，神器也！
“等等等等”我大喊着打斷丁曉東，這麼挖不行，蓋板前方要留下一點土別動，防止倒下來，右邊的探溝還要往外偏出去一點，等一下底部還要臥深十公分。
“這就是擰根？”李立明問道。
點頭告訴他是的。擰根是利用重力來強行破拆的方法，一個人只要時間足夠，也可以開幾噸重的棺槨。
“拆底總比擡蓋子強”我道。
邵軍跳下探溝去幫他，一邊回頭問我爲什麼要偏出去一點，直來直去不好嗎！告訴他等一下就知道了。
照我說的，兩人就快接近尾聲。我跳進去簡單修飾一下留出的積土。
這時耳邊傳來楠楠的聲音：“這是蓮花頂九五葬制”。
古代風水之術的玄妙，在於千變萬化，無論山勢水形，都有合情合理的解釋。點金青囊，都有詳細記載，山無常勢水無常形，風水上沒有萬年吉地，可葬尸位確有，金穴寶眼的葬尸位，只有一點。這蓮花頂九五的說法也沒有違背，人死‘登天’，特別是身份尊貴的人登天更要顯示‘身份’。一穴一點，只有一個是正主，與其它伴葬的規格要高出許多。順着楠楠的話去找，其它8個棺槨的確不如土坑邊的這個，上漆就沒有它華貴，大小也不在一個級別。
使用伴葬，就是用族羣之力助主人‘登天’以示尊崇。
這伴葬就是大有來歷的說法，它不同於陪葬與合葬。每種都有自己獨立的說法，伴葬可是隻在一個時期出現過。
所謂伴葬，就是主人生前‘四伴’。
四伴就是《葬經》所指‘親’、‘伴’、‘奴’、‘從’，分男女共八人。親就是親人，是主人的雙親或者家族長輩，大多長輩是正主入定之後遷來。伴就是朋友或玩伴，都是比較密切的身邊近人。奴是下人，是奴隸的意思，男者爲奴女者爲隸。從是跟隨主人的小孩子，童男童女，也有選擇家族中的晚輩孩子，但那是極特殊的情況。關鍵是正主的年齡，不同年齡在九五之尊的點位上位置也不同，想確定正主的棺不容易，九五之尊的點位每一個都有說法。
棺槨立葬，這是法葬的一種。取意爲立於天地，不卑不亢，也有爲後代撐起天地的意思。立棺法葬以族羣的方式出現，這在《葬經》裡可不多見。
楠楠說外面的蓮花圍壇，是‘題湊’的一種。自西漢以後，黃腸題湊就沒有使用過，東漢的題湊，與西漢又不相同。取而代之的是很多其它形式的題湊。
由九口棺木筆直的立在蓮花提湊當中。九口棺木都是大部分沒在地下的土裡，如果沒有猜錯，當初落定的時候，中間應該是土堆或者與蓮花持平。特別的就是這九口棺木漏在外的部分，從上面看有點橢圓，配合外面的蓮花提湊，九口棺木就像是九個蓮子。九個蓮子，排成一個字，應該是一種古文的‘五’，這可不是我們印象中的繁體五字，也不是漢字中的五，這要看什麼時期什麼文化背景下的字。古文字不同於現代文字，說是秦始皇統一文字，可是在後來所有朝代的考古挖掘中也能發現，文字這東西並沒有真正統一過。漢字的數字五，全找遍古文當中出現過的，一個數字就不下幾十種。
“東家若在，立刻就知道”張春來說道。
“的確，天子修書，那時候整理出來的書籍，歷朝歷代都有，這個也在考古上有實物爲證。好在當時那些官員都是各個學派大咖，翰林學士國士無雙，進入國子監，那是一生的榮耀。我也就知道這麼多”我道。當年康熙老爺子微服私訪，也是因爲一本南宋‘九山書會’的《小雅.子思》,結實了周培公。
蓮花題湊，頂起九五之尊。這是女權時代的體現，正主是女身肯定，如果沒猜錯，這是個歷史上絕對能找到名字的女人。用四伴來伴葬，不是說這女人權傾天下，而是這正主生活的範圍之內，所有伴其左右的人，有尊有幼，他們是伴隨主人一生至關重要的親人。這方法有些殘忍，也有一些對逝者的尊敬，人性這東西很難說清。
“反正史書上那麼多人都找不到埋哪了”楠楠說道：“隨便安一個就行唄”。
“這能隨便安嗎！”李立明道。
狠狠砸下鏟子，留在蓋板前的掐點被卸掉，只要撬動一點，厚重的槨板就會掉下去，因爲下方臥深了一拳。
工兵鎬大顯神威。只有兩公分厚的凹槽裡，那種玻璃狀的粘合劑被翹起，‘噼啪作響’。只開一道縫，所有人就跳開，這時候需要等待片刻。
在一座墓室邊再修一座墓室，所葬是墓主至親，那叫一地雙穴陪葬墓。在一個墓室中，另搭棺牀，葬墓主至親，這叫同穴合葬墓。這裡的蓮花題湊，象徵棺牀，一牀葬九人，雖有主次尊卑，但無分風水所利，只有南北朝，胡人家族門閥掌權的時代，女人決定國運的時期纔有。
槨板蓋子栽倒一邊，斜插在內棺前面，這種歪斜擋住的方法十分不便於‘摸金’。但是內行就知道，槨板擋住正前方，那是給自己留下個機會，關鍵時刻逃命的機會。
佈滿死結暗紋，這槨板的選材照常理應該是上等楠木或者花梨。怎麼會用這麼多死結的木料？照楠楠說的，墓主身份顯赫不是嘛？
“鬼臉梨花”張春來道。
鬼臉梨花，屬黃花梨一種。不同於普通上等黃花梨，整張木料上的木質部，都是死結，根本沒有年輪。這時幾個人細看那些死結，真有小鬼臉的樣子，張春來說這木料蒸煮油浸，都不能定住木性，埋在土裡不裂不爛，還有生機。鬼臉梨花，名字聽着邪性不吉利，但是論材質，確確實實是一等棺木用料。特別是埋在土裡仍有生機，這屬性就高於金絲楠了，時常聽說的千年陰沉木，有人做過實驗，放在電子顯微鏡下，就是白松的紋理。
“這一點正確”我道：“北方壽材木料，上選就是紅松白松”。
只一層槨，搬開之後內棺立在裡面。目光來不及觀察外槨與內棺之間的夾層，幾人的眼睛同時盯着內棺，蓋板上幾乎全是黑赫暗紅的斑紋，燈照上去不見反光，幾個人不禁全身僵住，暗紅的斑紋使其己不像內棺，更像一大塊腥紅的肉。
稍回覆一下心神，大家輕輕湊上前去，暗紅的斑紋當中，全都是人手掌的紋路，密密麻麻層層疊疊。
只能聽到丁曉東的酒爵燈火苗微微飄動，發出一點聲響。
丁曉東讓大家移開燈光，酒嚼燈頂到近前，幽藍光芒在棺板上，把密密麻麻的手掌紋照映成另一種色調，還現出層次。有大有小的手印這時候無比清晰。
“這是族祈，胡人沒錯了”楠楠說道。
棺蓋上打手印，是古代先民所用的一種習俗，更是禮節。這麼多手印，只能是母系氏族中的族長，而且又是女權時代纔能有的禮遇，這裡所說的母系氏族，不是遠古人類社會，沒有生育的概念，只是族羣生活方式。族羣中每個人用手上漆，打上手印，寄託哀思，爲先人祈福，取認祖歸宗之意。
“可見正主的身份不同一般，史書上絕對有這人的記載”李立明說道。截止到今天，國家級的考古中，發現棺蓋上打手印的，只有一個。
一層外槨，內棺與外槨之間數道夾層形成一個個暗格，每個暗格裡都有一件器物。
那些器物暗暗反光，顏色各不相同，應該是‘八玉’。
大家都沒動，我在探溝的外面又卸掉一些土，丁曉東和邵軍幫忙，槨板不太費力就扭到一邊，給下一個翻開的內棺蓋板留出一點位置，正好卡在前面槨板之後，擰根的意義就在於此。此種排列，又形成雙保險。量它裡面是個力大無窮的千年醒屍，面前的兩層大板子當道，看它怎麼出來。工兵鎬入手，棺蓋側面的封釘不是傳統的梅花鐵釘，而是木嵌。不費吹灰之力就輕鬆撬開，蓋板撬動的時候，棺木微微晃動，側面的圖案展現出來。
‘百子圖’！
這應當是斂服上的規制，怎麼跑到內棺外面來了？看來這古代葬法，還真是各不相同。
五把工兵鎬同時發力，棺板‘嘎吱吱’打開。
“楠楠，出去”李立明驚聲道。
棺板一點點斜着打開，在棺材上邊角落裡，一張慘白的女人臉，噹的一聲從縫隙中伸出來。歪着臉袋的慘白笑臉，瞪着大眼睛朝向我們。