如果按照西方的自由來講今天這個話，估計在場的人只有孩子能接受。近兩千年的君主集權帝國，講究的是“天無二日民無二主”，你冒出一個自由民主出來，那還了得？
“大家都知道，儒學有一個新派，主張對儒學進行重新的定義。”說着陳燮舉起手裡的一份刊物道：“《儒學新風》，大家都應該讀過。聖人是怎麼說的？格物致知！”說着稍稍停頓，用手一指對面教學樓頂的一具望遠鏡道：“三年前，望遠鏡就架在上面，這裡的每一個人都看過。儘管望遠鏡的倍數不高，我想大家都明白，月亮是什麼樣子的，上面有沒有嫦娥。這就事格物致知的具體表現方式，如果不是通過格物滋生出窺探宇宙的思想，哪來的望遠鏡？”
這個時候周志清清醒了許多，舉手示意要發言，陳燮點點頭：“請講！”
“陳公爺，聖人還說過，攻乎異端，斯害也已。”周志清壯膽說了一句，陳燮笑着反問一句：“你的意思，格物致知是異端咯？聖人是在食言而肥咯？”一句話就把這貨給說的面紅耳赤，陳燮倒也沒有追殺到底的意思，笑了笑沒有繼續。對於這種讀書人的心態，陳燮還是把握的很準確的。自古以來，讀書人都有高人一等的感覺，被慣出一身的毛病者比比皆是，動不動拿聖人的話當旗號，站在制高點指點江山。
自打新派儒學出現之後，大明的學術界掀起了一股轟轟烈烈的重新解釋儒學經典的運動。這個運動的前提，就是站在儒學的立場上去歪曲本意。這種事情說起來挺無恥的。但是古往今來的多少所謂大儒，不都是這麼幹的？往聖人的話裡頭加自己的私貨，斷章取義，歪曲本意的事情，不勝枚舉。
輕輕鬆鬆的讓周志清啞口無言後。陳燮繼續他的對儒學歪曲的言論。實際上孔老二就不是個好東西，孔子主張“克己復禮”，孟子主張“成仁”。後人把孔孟之道，混雜在一起，加入一堆自己理解的東西。所謂“取義成仁”，就是其中一個典型的代表。不過這是一種對個人道德要求的範疇。並不是政治主張。而且儒學的發展也不是一成不變的，從漢代開始，儒學就在不斷的變化，特點就是迎合統治的需求。發展到明朝，儒學思想已經從一種政治主張。被朱元璋的刀片砍的一個亂七八糟。所以纔會衍生出“心性”片面這種追求個人修養的學說，劉宗周就是其中的代表人物。
明朝的儒學還是有思想的，所以纔有顧炎武的“天下興亡匹夫有責”。到了清朝，儒學變成了一種單純的工具，統治者安撫讀書人的工具，讓讀書人領着百姓安心當奴才的工具。儒學就是一個百貨商店，皇帝要什麼，它就賣什麼。
沒錯。儒學留下的了燦爛的文化和思想，這一點都不奇怪。一個泱泱大國，人口幾千萬的時期都算是少的。所有讀書人都在圍着一個學術研究，不出一些成果都是怪事了。
“聖人之所以爲聖人者，正是因爲在兩千年前的春秋時期，就看到了宇宙的本質。因爲當時的客觀條件不允許，聖人無法窺探世界乃至整個宇宙的奧秘。但是聖人卻給我們指引了明確的方向——格物致知。這是一個看似簡單，實際上很難的事情。沒有散發性的思想。沒有舉國上下的讀書人共同努力，沒有一代又一代人的不懈追尋。很難有所寸進。今天站在這裡講自由之思想的目的，就是因爲過去的儒者在理解上出現了錯誤。片面的把聖人的思想侷限在一個狹窄的範圍內。殊不知，聖人的思想高遠深邃，是後人追尋天道的綱！如果沒有豐富的想象力和敏銳的觀察力，以及不怕失敗反覆追求真理的精神，格物致知就是一句空話。不客氣的說，新派儒學誕生以前，儒學走在一條彎路上。不過不要緊，現在撥亂反正還來得及，亡羊補牢尤未晚也。”
怪羊頭賣狗肉是必須的，或者是說現實的無奈。打着儒學的旗號反儒學，這一招在眼下確實最好用。反正就是要把過去的一些不利於科學發展的東西，全都進行歪曲。先求發展，等到自然科學水平達到一個階段，儒學的外衣不用刻意去剝也穿不下去了。
“在登州，在遼東，在江南，本人一直在推進義務教育制度，這正是秉承聖人有教無類的思想。我們在這裡設想一下，如果這天下的每一個人，都是讀書人。天下大同不遠也！”
這其實還是在胡說八道，天下大同這種事情，怎麼可能發生？人類只要存在一天，思想就無法統一。一個人一個想法，你怎麼去統一？這個說法本身就是悖論，根本就站不住腳。
明清兩朝，哪個讀書人不是讀了一肚子的四書五經聖人學問？也沒見這個國家這個民族朝着一個好的方向發展，人首先是自私的，做任何事情首先都會想到的是自身利益，然後纔是其他。所謂的聖人孔子，爲何要周遊列國，還不是出於自身利益的考慮麼？一展個人抱負的同時，推廣自身的學術思想。
說到底，陳燮也是一個自私的人，不是爲了他的大國理想和民族追求，哪來的艦隊遠征萬里，這年月航海可不是好玩的，在熱帶雨林裡追殺土著，那也是要死人的。伴隨着陳燮的個人追求的同時，個人豐功偉績的背後隱藏的是異族的屍山血海。
陳燮這一次在張家莊中學的講話，自然有人記錄下來，在全國範圍內發表。這就算是給新派儒學打上一個政治正確的標籤了，當然學術界還是有爭論，傳統儒者不認賬，大家繼續吵架好了。反正新派儒學那些人，拿着某人的津貼，乾的就是吵架拉仇恨的活。因爲吵架，報紙上自然熱鬧非凡，讀書人有個鬥嘴的地方，還能順便掙點稿費養家餬口，皆大歡喜不是？
舊金山殖民點，兩米高的土牆上面，是一根一根原木並排構成的高牆。一排屍體掛在木牆上，在春風的吹拂下搖曳。過去的幾個嚴冬期間，殖民點內並不太平。野性十足的印第安人，儘管被打敗當了奴裡，依舊有不少人不肯放棄自由。他們在冬天來臨後，串聯了不少人，發動了一次暴動。準備充分的殖民者，僅僅損失了三個納瓦霍人的僕從兵，殘酷的鎮壓了這一次暴動，三百多青壯印第安人男子死於這場鎮壓活動。爲了震懾剩下的印第安人，殖民點的指揮官下令將參與暴動的一百多人，吊死在木牆的原木柱子上。
一邊是殘酷的鎮壓，一邊是對待那些老弱婦孺的慷慨，吃不愁穿不愁，每天不斷的洗腦，絕大多數人都認同了殖民者的說法。明明不缺吃喝穿，爲何還要鬧事？不珍惜主人的慷慨，死不足惜。當然了，仇恨的種子也有深深的埋藏起來的現象，但肯定是你極少數。
一個冬天下來，五千多印第安人奴隸減少了五六百人，除去鎮壓死亡的人數，還有一些人在冬天生病和工作期間出事故死去。殘酷麼？殘酷！但這就是歷史的本來面目！即便是生活在現代社會和平環境下的中國人，對着電視看着世界上這裡或者那裡發生的戰爭的殘酷畫面，不照樣各有各的觀點麼？不是每個人都能理解，人類聚集在這個地球上，弱肉強食的本質從來就沒有改變過。這個世界上最殘酷的事情，一直都發生在同類之間。就算是一些“聖母”碧池，發出一些所謂與衆不同的聲音，誰又知道她的目的不是爲了某種利益呢？
一支馬隊在雪地道路上出現，遠遠的哨所上旗語不斷的往後傳達意思。一支科隆馬人的馬隊，帶着一些貨物來了，他們要進行一些交易，換取一些急需的物資。漫長的冬天即將過去，物資緊缺的科隆馬人，不顧地上的積雪還沒有化就離開了領地，踏上了交易的路程。
“科隆馬人麼？”李恆聽到彙報，眉頭就沒舒展過。這個部落的土著，仗着人多勢衆，交易的過程中很是囂張。而且還搶了納瓦霍人的商隊好幾次，要不是證據不足又打不過，納瓦霍人早就傾巢而出殺過去了。
戴志遠也很頭疼，這個部落在冬天之前交易時，交易量最大的居然時酒。這個太搞笑了，漫長的北美冬天，不準備足夠的食物和禦寒的物資，要那麼多酒做啥？而且這幫人也不太好打交道，同樣的東西，總要比納瓦霍人要更多的物資。
“我看有必要把兩個部落的頭腦叫來做客，大家好好商議一下。開春之後，採集金礦的事情要儘快了，最遲明年五月，五條武裝商船必須返航。我們沒有太多的時間跟這些土著講道理。”戴志遠的聲音裡透出一股陰狠，李恆自然是聽的明白的。眼下這兩個部落，納瓦霍人比較合作，科隆馬人則總是顯得很操蛋。