一幅幅畫，一張張字帖被整理出來，這些作品出自完顏亮、完顏允恭、王庭筠、王邦基、徐榮之、杜錡、武元直、李山、王競、党懷英、趙渢、米芾、吳激、任詢等人。
這些人之中，也許有一些在歷史上不出名，普通人都不知道，但只要是喜歡古代書畫的，就應該知道這些一時俊傑。
金帝完顏亮能畫竹，完顏允恭畫獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善畫人物，徐榮之善畫花鳥，杜錡畫鞍馬。
武元直、李山與王庭筠等山水竹石畫作，比起同時南宋院畫家的作品，似乎更顯出“文人”的品味。
金代書法家學自北宋書法，金章宗學宋徽宗的瘦金體，很有成就。
王競擅長草隸，尤工大字，兩都宮殿榜題都是競所書。
党懷英擅長篆籀，爲學者所宗。
趙渢擅長正、行、草書，亦工小篆，正書體兼顏、蘇，書畫雄秀，當在石曼卿上；行草書備諸家體，時人以渢配党懷英小篆，號“黨、趙”。
吳激得其岳父米芾筆意，王庭筠在當時學米諸人中，造詣最深，其書法爲元初巙子山諸人所不及。
任詢具有多方面的才藝，書法爲當時第一，《中州集》稱他：“畫高於書，書高於詩，詩高於文。”。
可以說，這裡的書畫，絕對是集宋、遼、金三國書畫之大成者。
整理完了這些字畫，接下就是一些宋版書，裡面有《全真教祖碑》《道德清靜經》、《般若心經》及《孝經》，能夠在這裡發現道德經，韓孔雀還是很意外的。
不過，《般若心經》是佛教的經書，而《孝經》又是儒家崇尚的寶典，這儒釋道三教，卻全都出現在了這裡，不得不說，金國的文化就是包容萬象。
其實宗教是統治人類思想的工具，而金朝宗教大都主張順從和忍耐，這主要和北方漢族與異族統治者有關。
無論是金代的佛教還是道教，都主張以本教義爲主的佛、道、儒的三者合一，如在佛教的理論發展中有很高造詣的萬鬆行秀和李純甫。
全真教創始人王喆，凡立會也必以三教名之，完顏璹的《全真教祖碑》：“足見其沖虛明妙，寂靜圓融，不獨居一教也。”
王喆從三教合一的主張出發，勸人們誦《道德清靜經》、《般若心經》及《孝經》等道、佛、儒三家經典。
佛教早在女真族時期即有流傳，金朝滅遼朝及北宋後，又受中原佛教的影響，對佛教的信仰更加發展。
佛教如華嚴、禪、淨、密教、戒律各宗都有相當的發展。
其中禪宗尤爲盛行，這可說完全受了北宋佛教的影響，對金代的社會經濟、政治、文化和習俗都有重要影響。
女真族佔領中原後，也出現了很大一批著作，比如《示衆廣語》、《遊方勘辨》、《頌古唱贊》《頌古百則》《從容錄》等經書。
其後，韓孔雀有發現了很多醫書、道經、農書和曆法。
這些都算是十分少見的文化魁寶，都是不可多得之物。
通過這些宋版書，很容易就讓人瞭解金國的宗教、文化、醫學、農業科技和曆法方面的成就。
在宗教上，當時佛道兩門都十分興盛，當時的道詢，繼承淨如在靈巖寺弘法，著有《示衆廣語》、《遊方勘辨》、《頌古唱贊》諸篇。
汴梁則有佛日大弘法化，傳法弟子圓性於大定間應請主持燕京潭柘山寺，大力復興禪學，著有語錄三編行世。
萬鬆行秀尤爲金代著名禪師，傳曹洞青源一系之禪，嗣法磁州大明寺雪巖滿禪師，雖治禪學，而平時恆以《華嚴》爲業。
他曾在從容庵評唱天童的《頌古百則》，撰《從容錄》，爲禪學名著。
他兼有融貫三教的思想，常勸當時重臣耶律楚材以儒治國，以佛治心，極得楚材的稱頌，說他“得曹洞的血脈，具雲門的善巧，備臨濟的機鋒”，一時傳爲佳評。
道教到金朝出現全真教、大道教和太一教等三大新興道派。
全真教創始人是王喆，於1167年創建全真教，後由他的七位弟子輪流接任。
全真教除了繼承了中國傳統道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內容重新整理，爲今時今日的道教奠下了根基。
大道教創始人是金初劉德仁，於1142年開始傳道，他主張“守氣養神”，提倡自食其力，少思寡慾，不談飛昇煉化，長生不老，並且把儒家思想納入自己的體系，此外，大道教有出家制度，這一點可不止是佛教要出家，道教也是有這種傳統的。
太一教始祖蕭抱珍，於1138年創建。以符籙道法爲主，也有守柔弱的內煉之法，尊奉太一，太一教模仿天師道的秘傳原則，每代掌教人必須改姓“蕭”，其立教宗旨是“度羣生於苦厄”，尊重人倫。
女真人信仰薩滿教，它是一種包括自然崇拜、圖騰、萬物有靈、祖先崇拜、巫術等信仰在內的原始宗教。
薩滿是溝通人與神之間的中介，在重大典禮、事件和節日的祭祀時都有巫師參加，或由他們司儀。消災治病、爲人求生子女、詛咒他人遭災致禍等，幾乎都成爲薩滿的活動內容。
除了統治人思想的宗教，金國在科學技術方面的發展也不弱，特別是在醫學方面，產生許多學派，不同創新的理論與爭鳴，對元朝醫學與後世的醫學有較大的影響。
北方農業技術在比較落後的基礎上有迅速的發展；數學方面在金元之際發展出天元術；天文歷算方面修正大明曆使其精確；此外，建築方面也有很大的發展，興建盧溝橋、金中都、山西大同華嚴寺等建築。
而這裡面，又以醫術發展的最快，也許是因爲從靖康之變後到蒙古時期，由於頻繁的戰爭和暴政，加上頻繁的自然災害，導致人民生活貧苦，疾病流行，所以使得醫學十分活躍，被稱爲稱爲新學肇興。
人民的苦難，國家的動盪，催發了醫學的活躍，這可能也是一種悲哀。
不過，醫學有發展，總比沒有發展的好，在金朝時期，醫學發展出劉完素的火熱說、張從正的攻邪說與李東垣的脾胃說。
由於實踐的豐富，不少醫家深入研究古代的醫學經典，結合各自的臨牀經驗，自成一說，來解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派。
劉完素開創了河間學派、張元素開創了易水學派，張元素的弟子李東垣又自創了脾胃學說，這三家與元朝朱震亨的養陰說，合稱金元四大家，對中醫理論的發展產生重要的影響。
當然，除了醫學，金國還在農業、曆法和音樂上有所作爲，金朝吸收北宋的農業技術，使得東北金上京一帶的農業產量得以提升。
現今考古學家還在今東北地區挖掘許多金代使用的犁鏵、瓠種等鐵製農具，當時養殖蠶桑與園藝的技術也十分發達，例如利用“牛糞覆棚”將西瓜種植於較寒冷的東北地區。
當時金朝與西夏等地區，有名的農書有《務本新書》、《士農必用》等農書，這些在韓孔雀進入這座陵墓之前，都已經失傳，而現在，算是讓它們重見天日了。
歷史沒有偶然，只有必然，比如金國，他們強盛了一兩百年，也不是沒有原因的，比如韓孔雀現在手中拿的《測圓海鏡》、《益古演段》，這是數學著作。
在古代，只有全面發展的民族，才能夠強盛，如果再配合上武力，那麼就足以統治這個世界。
金國雖然是有女真人建立的，雖然很野蠻，但他們的數學成就也不低，當時數學最重要的進展是天元術的發展。
天元術即是古代中國建立高次方程的方法，其中“天元”相當於未知數。
1248年金元時期的數學家李冶在其著作《測圓海鏡》、《益古演段》中，系統地介紹了用天元術建立二次方程。
數學發展了，曆法肯定會跟着發展，而曆法研究的透徹了，農業自然也就跟上來了。
當時的金廷學習北宋建立司天監以觀測天文，因爲當時的數學也十分發達，使得金朝士人熱中編寫曆書。
金廷於1137年頒佈楊級編寫的《大明曆》（與祖沖之的《大明曆》不同）。
而後趙知微於1180年修編成較精確的《重修大明曆》，其精確度超過宋朝優越的歷法《紀元歷》。
同時間耶律履也編出《乙未歷》、《重修大明曆》。
整理完了曆法，後面的一些書籍是關於音樂的，比如《西廂記諸宮調》和《劉知遠》，這屬於戲曲。
在戲曲方面，北宋流行的諸宮調到金朝成爲主要的說唱品種。
當時只有董解元的《西廂記諸宮調》和《劉知遠》流傳至今，其中《西廂記諸宮調》的出現，有着元曲初步形成的意義。
所以，元曲肯定是在宋金兩個倒黴國家的戲曲基礎上發展而來的，要不然，單純依靠騎在馬背上的蒙古人，他們也能夠發展出極其輝煌的元曲？(未完待續。)