空間傳送之中，雲雷對饒雅道：“這藏羚羊沒瘋，不過其身體有一個缺點，就是那草中的蠅蛆非常願意往它們的屁股裡鑽！有的時候菊花不保，奇癢難忍，自然跟瘋了一樣！”
這樣的一個答案，自然是遠出饒雅的意料之外，也污了一些。饒雅猝不及防下，紅暈上臉，嬌嗔不已。片刻之後，雲雷便和饒雅到了崑崙山山脈之中。這一段時間，蜀山崑崙但凡是修爲不錯的弟子和長老，都跑到崑崙派去煉製五彩神石去了。
雲雷也沒地方找人，問問這崑崙派的山門，究竟何在。只能先到了崑崙再說。
根據上古修仙者所記錄的《山海經》記載——
“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，爲西王母取食。在崑崙虛北。帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在崑崙東北。蟜，其爲人虎文，脛有朹。在窮奇東。一曰，狀如人。崑崙虛北所有。崑崙虛南所，有泛林方三百里。”
“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉爲檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。”
當然，《山海經》也並非一人所著，所以，有關西王母的記載，也並不確切。又或者說，連稱呼都是不一樣的。只不過，其外貌卻是相似的。
在《山海經》中，另外一段有關於崑崙山的記載爲——
“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。”
“有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，華黃赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
“有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流東注於無達。赤水出焉，而東南流注於泛天之水。洋水出焉，而西南流注於醜塗之水。黑水出焉，而西流於大杅。是多怪鳥獸……”
這些記載，在旁人看來，神奇詭幻，但是，雲雷卻知道，其中絕大多數都是真實的。上古天庭的玉帝柏鑑，卻是娶了個王母。也正是這崑崙山上的西王母。而無論是西海，還是一些奇異的鳥獸，甚至是記載中的沙棠果，如今，都能找到對應。
崑崙河的源頭黑海，海拔四千三百米，湖水清澈，鳥獸成羣，是全世界候鳥遷徙之時，重要的中轉所在。正因爲物產豐富，溫泉常年噴涌，所以非常適合人類居住。上古之時，記錄下《山海經》的那些人，在此處留下的巖畫，如今仍在。
根據地理學家和地質學家的考察，崑崙山的中軸和山脈的中脊，正是距今五億年前，地球上生命寒武紀大爆發之時的古生代形成的。雖然在中生代的時候產生了拗陷。但時至今日，仍舊是華夏邊藏高原，以及從華夏邊藏高原延伸出的許多山脈的骨架。
而從崑崙山延伸出的一條條山脈，以及發源於其中的一條條河流，又分明的給華夏劃分了南北，甚至於構建出華夏大地的骨架。別的不說，華夏兩條可以堪稱母親河的大河，源頭都在崑崙山中。
由此，這崑崙山看似遙不可及，但從某種程度上說，也影響到了華夏本身的地理格局以及人文分野。如此蒼山，真當得起萬山之祖和華夏龍脈之祖的稱呼。
由此，也可知上古華夏先民，關於此山的記載，或許有誇大處，但關鍵之處，也是真實不虛。從泛義上來說，“此山萬物盡有”。不是空談。也無怪乎天仙修爲的元始天尊會將此處作爲自家的道場所在。
也因此，崑崙派雖然居於高原雪域之中，但憑藉崑崙山脈豐富的資源，和人跡罕至，無人打擾的優勢，始終是華夏地位最高的門派之一。
當然，在雲雷看來，這崑崙派所處，之所以得天獨厚，並不僅僅是因爲這些。而是因爲這崑崙之巔的水汽稀薄，終年不受雲翳困擾，所以，每當夜色降臨之時，都會看到漫天繁星，以及天外銀河。
而此處遠離人世，夜色空涼而深黑。所看到的光輝，都是從那洪荒宇宙而來，最微弱，卻又最清晰的光輝！
這些崑崙派的人，每夜都能看到這清晰無比的漫天星河。心中自然會對這天地洪荒，產生一種莫名的感觸。而這些天外星辰的流轉，光芒，變遷和隕滅。也在宏觀上，體現着一種天地之間的規則。
正所謂，日月有常，星辰有行。在日復一日的夜觀天象，並且一看就是千百年的過程中，這些能夠感應到天地靈氣變動，接引天地靈氣入體修行，頭腦比尋常人清晰靈敏許多的修行者們，不體悟到一些什麼，不創立一些獨特的功法，纔是怪事。
又或許，在上古之時的元始天尊，也正是看到了這一點，纔將道統立在此處。
又或許，上古之時的元始天尊，在感應到這天地靈氣如海潮一般退去之時，也正是在仰望星空時，才動了集合天庭的漫天仙佛，去往洪荒宇宙，尋找新世界的想法。
而時至如今，這萬山之祖，崑崙之巔仍舊因爲大氣通透度、晴空率、夜空質量和視寧度等基本指標優異，成爲人世之間觀察天外星河，星辰間光芒流轉的最佳選擇。