但若對上這玉藻井，怕也是有去無回的結果。
所以，天比鄰這一次出手，毫無猶豫，一出手就是這天地之間的第一大陣——九宮八卦陣！
玉藻井雖然不是三清門下，並不知道這九宮八卦陣的奧妙所在，但當年也曾聽過這九宮八卦陣的赫赫威名。甚至在上古之時，還曾嘗試推演過這九宮八卦陣。不過卻並沒有推斷出來什麼有用的東西。
如今，這玉藻井真正落入這九宮八卦陣中，才真正體會到這陣法的奧妙之處。
元嬰期的修行者，與化神期的修行者相比，無論是從修爲上來說，還是從生命層次上來說，都差的太遠。其中的差距，遠大於結丹期的修行者與元嬰期修行者之間的差距。
一般來說，就算是九個元嬰後期的修行者聯手，也根本不可能與一個化神期的存在對抗。而面前的這九個人還不全是元嬰期的存在，有兩個，居然只不過是結丹後期的修爲而已。
可是，在這九個人按照這九宮八卦陣的陣勢擺開後，彼此身上的氣韻相連，不同屬性的靈力糾纏相生，居然便有了那麼一絲可以和化神期存在相對抗的威勢！
而與玫瑰星圖不同的是，由天比鄰主持佈下的這九宮八卦陣，完全沒有玫瑰星圖中那些由幾何圖案拼接起來的魔法陣相互連接處會有的破綻，意境連綿纏繞，延續不斷。讓玉藻井根本就無法像擊潰那玫瑰星圖一般擊潰這九宮八卦陣。
九宮八卦陣雖然極爲強大，但是，其陣法原理，卻是廣爲人知。是由河圖洛書推演而出的的八卦、九宮、陰陽、五行。
按照《青囊經》所記，這種推演，大略如此——“天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途，闔闢奇耦，五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱，陽以陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始……”
當然，光是知道原理是沒有用的。怎麼把這原理用到極致，推演成這毫無破綻的九宮八卦陣，纔是關鍵。
玉藻井和其他的修行者推演出的九宮八卦陣，都或多或少，有所紕漏。讓同階的存在，可以迅速找出。威力總是有限。總做不到如此綿密連貫，一氣呵成。
不過，河圖洛書之中，自然飽含天地至理，所以，有許多的修行者，雖然沒能根據河圖洛書推演出這天下第一的九宮八卦陣。但是，卻推演出了其他的一些東西，比如說風水之術，奇門遁甲，各種巫術。
根據世間的典籍記載，上古伏羲氏時，黃河中浮出龍馬，揹負河圖，龍馬背有河圖。獻給伏羲。伏羲依此推演出八卦。而大禹治水時，洛水之中，浮出神龜，背有洛書，獻給大禹。大禹依此疏通河洛，治水成功，定鼎九州。
所以，孔子的《易傳·繫辭》記載——“河出圖，洛出書，聖人則之。”
對於修仙者來說，這些傳聞，荒誕不經，不足採信。大禹治水，跟河圖洛書跟大禹治水，一點關係都沒有。洛書並不是一份與河圖毫不相關的圖錄，也不是一份單獨的圖錄，而是從河圖之中，推導出來的一份圖。
所以，河圖洛書，看似是兩件東西，其實是一件。也就是河圖。
而河圖的另一個名字，叫做九宮圖，也就是九宮八卦中的九宮。在現代數學之中，叫做三階幻方。
——“九宮者，即二四爲肩，六八爲足，左三右七，戴九履一，五居中央。”
而八卦以陰爻陽爻爲基礎，而陰爻陽爻的起源，則可以追溯到遠古時期，甚至是巫術時代之前，原始先民的結繩記事。或者是刻畫符號記事。卻並不是從河圖洛書上衍生出來的，完全就是兩個不同的起源。
陰陽兩種變化，從簡單而至複雜。由兩爻而成四象，由四象而成八卦。乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。
按照《周易·繫辭上》所記載，就是——“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。”
如果說九宮代表着一種天地之間的至理，似乎包含了四面八方，代表着方位與空間。那麼，八卦就代表着另外一種天地之間的至理。似乎代表着一些基本的事物輪轉與時間。
而這兩種天地至理的結合，時空同在，似乎就能撐起一個完整的世界模型。
從河圖洛書推演出來的九宮，與後天八卦結合後，便讓這個世界的模型豐富完整了起來。這種結合，便是——北方一宮坎，西南二宮坤，東方三宮震，東南四宮巽，中央五宮寄於坤，西北六宮乾，西方七宮兌，東北八宮艮，南方九宮離。
這種結合，就是《易乾鑿度》之中記載的——“易一陰一陽，合而爲十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”
這種結合，就是《陰符經注》之中記載的——“天垂象，聖人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明一矣。”
而在建立者這種時空結合的九宮八卦構建的世界模型後，修行者來以此感悟天地奧秘，增進自身修爲，結構各種陣法，煉製各種法器。而普通人便以此來契合這世間萬物。