（這章寫的太任性了，也不知道好壞，忐忑上傳。）
何爲治國根本之法？
這在大魏國是一個難題，百家爭鳴、百花齊放的大魏思想界提出了多種治國方案，但是到頭來沒有一個統一的讓人信服的答案。
儒家提倡仁政，主張以禮治國，以德服人，重教化、輕刑罰。
墨家提倡兼愛非攻，主張主張尚賢、尚同和非攻。
道家提倡無爲而治，主張清靜無爲，守雌守柔，以柔克剛，理想的治國方案是小國寡民、萬物自然化生。
陰陽家提出金木水火土五行學說，以“五德”解釋“五行”，提倡缺少何種屬性補充何等屬性的治國方略。
兵家提倡舉兵興兵，以兵法治理天下。
法家提倡法制，主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。
以林婉兒和趙乾的觀念看來“依法治國”是根本之法，也是可行之法，但是在大魏國法制的不健全造成了巨大的治國分歧，不少文人巨擘批評法制缺乏“人性”，某些律例過於嚴苛，不過造成這種情況並不是法制本身存在漏洞，而是大魏國律例的出發點是“理”而非“人”，諸子百家也有自己治國觀念，所以整個大魏國治國根本之法一直都處在激烈而且混亂的狀態中。
左帳王庭國師安拉提作爲佛法大成者提出了“以佛治國”的學說，提倡虔誠信佛，行善積德。匈奴左帳王庭驍勇戰將不少，但是有學問的人不多，國師安拉提不但是左帳王庭的國師，而且按照中原說法也是王庭宰相。
陳諾諾作爲大魏有名的才女，是陳賢大學士的女兒，本以爲會女承父業。推崇儒家仁政，但是在這次辨法中竟然以“法家”學說爲出發點，提倡“依法治國”，對此陳賢大學士展現出了極強的包容性，不聞不問。
安拉提躬身坐於蒲團之上，伸手示意陳諾諾，陳諾諾也屈膝立身於蒲團之上，輕擡手給國師倒上一杯茶水。
林婉兒坐在遠處，看着場間和諧情形有些失望，還以爲這辨法之事應該激烈。說到激動處應該大大動手的，然後自己就能看熱鬧了，但是看今天的場面，就是說到最後兩人還是應該如此和諧。
和林婉兒一同失望的還有柔嘉公主，柔嘉公主看到安拉提和陳諾諾出來的時候心中還挺緊張的，忍不住抱住了林婉兒手臂，結果看到兩人客套的坐下，陳諾諾還給那個和尚倒了一杯酒，興趣頓時消了一大半。
安拉提國師微微一笑。點頭開口，不說治國而說佛法：“貧僧自小清苦，生於菩提樹下，不識父母爲何。身世淒涼，少時也曾怨恨，但是整日誦讀佛法，有佛經傍身。尋得心之安慰處，自此貧僧便看透了貧賤富貴，立志將佛法發揚廣發。讓普天之下民衆也尋一份心安，不知陳先生的法家可給人以心安僻靜之處？”
衆人將眼神從安拉提國師轉移到陳諾諾身上，安拉提國師以自己經歷入手，講述佛經給自己帶來的安靜和平靜，然後推廣至天下，爲以佛治國留下伏筆。林婉兒和柔嘉公主不懂其中奧秘，趙乾低聲解釋了一下。
陳諾諾也是微微一笑，開口說道：“國師所言不虛，佛法靜心，但是也要慧根，天下民衆多爲衣食住行所困，講經唸佛更是遙遠，更何況佛家講究自律，非是外力約束，缺乏判定標準。法家不同，爲天下劃分方圓，制定規矩，依法行事，不越雷池半步便可天下太平。”
陳諾諾沉着應對，讓衆人心悅誠服，轉而問道：“國師，諾諾有一事不明，還請賜教，佛家講究積善行德，天下人人平等，敢問鐘鳴鼎食之家鋪橋修路所激烈的善德，與窮苦人家三兩銅板的捐贈，哪個善德更善？”
安拉提擡杯飲茶，回答道：“不分貴賤，不分高低，論因果，重造化，心善即可，心誠則靈。貧僧有一問，法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，陳先生也說劃方圓，定規矩，只是貧僧不知道是誰定法，又是誰斷法？”
陳諾諾回答道：“法定法，法斷法。”
安拉提搖頭輕笑：“陳先生這話未免有些太過機鋒。”
陳諾諾並不在意，而是反問道：“敢問國師，這佛又是誰定，這佛理又是誰寫？”
安拉提像是回憶往事一般，好像想起多年前的往事一般：“貧僧西遊天竺，於荒漠之間看見巍峨寺廟佛塔屹立在天空之中，又有僧人赤腳行走其間，方纔明白世間有真佛。這佛法當然由天上真佛所定，佛理由真佛所寫。”
聽到這裡，沒人不相信安拉提的話語，這位佛法精湛的國師沒有必要撒謊，肯定是在荒漠之中看到了天上寺廟佛塔。林婉兒卻哈了一聲，明白那安拉提國師看到的不過是海市蜃樓，是光的折射造成，並非天上的寺廟佛塔，就是不知道陳諾諾怎麼應答。
陳諾諾不慌不忙的從袖中掏出一根銀簪子，輕輕放入茶杯水中，銀簪子水下水上仿若斷了一般。承諾諾指着銀簪子說道：“銀簪入水，看似斷了，實則未斷，國師所見空中寺廟佛塔與之相似。想來國師也曾聞此等異事，居海邊民衆常見天空中雲蒸霞蔚，有亭臺樓榭印入眼中，美輪美奐，無他耳，唯蜃樓矣。”
林婉兒不住的點頭，都說這陳諾諾博聞強識，沒想到今日一見果真名不虛傳，竟然連物理學都有所瞭解，雖然光的折射和反射是基本常識，但是在大魏國這個封建國家，陳諾諾還是能夠有所瞭解，真實不容易。
安拉提心中有執念，自是不信陳諾諾所言，但是自己修養極好，並不覺得陳諾諾的言語中有大不敬，而是搖頭苦笑：“陳先生所言謬矣，沙漠荒地，哪來海水波浪，怎會有蜃樓海市？”
陳諾諾回答道：“世間景象千奇百怪，國師未見之事還應有萬萬千千，未曾見，不代表不存在。”陳諾諾反駁完國師之後，馬上提問道：“佛家有言，善爲善，惡爲惡，不知這善惡如何區分？”
陳諾諾的提問很犀利，這是諸多佛家大師很難解釋清楚的事情，也是其他諸子百家着力抨擊的地方，佛家如果連善惡都區別不了，又怎麼用來治理國家，教化民衆？
安拉提國師回答道：“不少信徒曾經問過佛祖，善惡之分，但是佛祖從來都不正面回答，而是拈花輕笑，衆人不解，唯有迦葉尊者領悟了，從此得佛門真法。善惡之分本就是駁論，公道自在人心，善惡一念之間。”
安拉提國師的回答很籠統，不止承諾諾搖頭，就連國子監學生也都忍不住小聲議論起來。辨法在於交鋒，不避諱，應該爭鋒相對，你來我往。
“貧僧如此回答想來也難以讓諸位信服。”安拉提國師站起身來，捧起茶杯，重重的摔在地上，茶杯頓時碎成無數片，國師指着碎片說道：“此爲惡。”然後彎腰將碎片一片一片拾撿起來，說道：“此爲善。”
國師言下之意很簡單，善惡之分無外乎一點，人心判定，有利於自己。又有利於他人即是善，反之就是惡。
衆人皆是點頭，覺得國師回答的極妙。
但是林婉兒和柔嘉公主卻有不一樣的想法，兩人心疼極了。林婉兒心疼那個做工精良，一看就價值不菲的茶杯，柔嘉公主心疼自己的時間，窗外天空晴朗，若是能夠出去玩耍就好了，何苦要在這裡聽兩個人鬥嘴，但是剛剛又答應了三哥要聽到結束，哎，真是煩死了。
場間交鋒繼續，安拉提國師和陳諾諾各抒己見，互不相讓，安拉提國師的“以佛治國”講究積善成德，人人行善，貧苦和苦難是一種磨練，人們應該甘之如飴，隨遇而安，而不應該想盡方法擺脫。
陳諾諾的“依法治國”提倡法制，法律高於一切，方圓規矩皆是由法規定，對於貧窮和苦難的態度是極力擺脫，豐衣足食之後再來談人性。
安拉提國師的觀點弊端在於過於感性，將思維意識放在了物質之上，在某些程度上違背了人的基本認知和需求。而陳諾諾的觀點過於理性，割裂了人性，法理意味太濃，缺乏人味。
說白了，兩人的觀點分別是唯心主義和唯物主義的不同。以今天的觀點看來，唯物主義具有更強的生命力和活力，雖然唯物主義也存在着諸多相矛盾的地方，比如有一隻名字叫“薛定諤貓”的小淘氣就是唯物主義解釋不了的，但是唯物主義更爲系統，而且更能推動社會的進步。
“依法治國”肯定是更爲行之有效的方法，但是在大魏國卻很難得到證明，陳諾諾的想法存在一定的誤差，所以和安拉提國師辯論時間越來越長。
林婉兒忍不住打了一個哈欠，擡頭看了看大殿內的衆人，衆人的眼神都望向場間兩人，但是林婉兒覺得皇帝陛下的眼睛時不時的瞄向自己，好像在等待着什麼。