“萬物變化兮，固無休息。
斡流而遷兮，或推而還。
形氣轉續兮，變化而蟺。
沕穆無窮兮，胡可勝言！
禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。
彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。
斯遊遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。
夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！
水激則旱兮，矢激則遠；萬物回薄兮，振盪相轉。
雲蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮，坱圠無垠。
天不可預慮兮，道不可預謀；遲速有命兮，焉識其時。
且夫天地爲爐兮，造化爲工；陰陽爲炭兮，萬物爲銅。
合散消息兮，安有常則？
千變萬化兮，未始有極，忽然爲人兮，何足控摶；化爲異物兮，又何足患！
小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。
貪夫殉財兮，烈士殉名。
誇者死權兮，品庶每生。
怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。
愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。
衆人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨與道息。
釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。
乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。
其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不繫之舟。
不以生故自寶兮，養空而浮；德人無累兮，知命不憂。
細故蒂芥兮，何足以疑！”
——《鵩鳥賦》
蓋聞宇宙演化，空洞洪元之中聚有百千萬重之正炁，稱之“妙無聖君”，是爲萬炁之祖。此時無天無地，無陰無陽，無形無象，故曰“洪元”。
又經四十一億九仟九佰九十九萬九仟九佰九十九年，是爲“太易”，亦稱“龍漢水劫”，此時有“水”，故曰“太易生水”。
再去四十一億年，是爲“太初”，亦稱“延康火劫”，此時有“火”，故曰“太初生火”。
“水”、“火”兩相混合，是爲“氣”，故曰“炁”之始也。此時宇宙由大梵渾滓之中聚集百千萬重之“真炁”，稱之爲“妙空聖君”。
又四十一億年，是爲“太始”，亦稱“上皇木劫”。此時有“木”，故曰“太始生木”。
“水”、“火”、“木”三者混合，是爲“形”，故曰“形”之始也。
再四十一億年，是爲“太素”，亦稱“赤明金劫”。此時有“金”，故曰“太素生金”。
“水”、“火”、“木”、“金”四者混合，是爲“質”，故曰“質”之始也。此時宇宙由赤明混沌之中聚集了百千萬重之“道炁”，稱之爲“妙有聖君”。
到此，宇宙已經具備了“氣”、“形”、“質”，但猶未分離，視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未判，渾如無物，故曰“混沌”。
又四十一億年，是爲“太極”，亦稱“開皇土劫”。此時有“土”，故曰“太極生土”。
至此，有水、有火、有木、有金、有土。
水、火、木、金、土謂之“五行”，五行成“體”，故曰“體”之始也。
到此，五行俱生，陰陽**，衍生萬物，天地人三才定位，宇宙具足。
縱說世界之間，萬物之中，衆生皆平等，萬物皆有靈。《妙法蓮華經文句》亦曰：“若言處處受生，故名衆生者。此據業力五道流轉也。”
然自盤古開闢，三皇治世，五帝定倫以來，衆生靈便前仆後繼地踏上追求“大道”的征途中，憑藉着自身的優勢，在一代又一代生靈的專研之下。
終於，有的參悟了些天地造化，掌握了莫大威能，可撼天動地，捕星捉月，移山倒海；有的掌握了些天地規則，竟成就了天地同壽之境界……
儘管不知“大道”的盡頭是否就是長生不死，也儘管不知長生不死是否曾有生靈達到過，但於修道之中所帶來的巨大力量，也讓一代又一代的生靈沉浸其中。
這無數的生靈在追求“大道”的過程中，逐漸的優勝劣汰，形成了各自的陣營，有了種族之別，門戶之見，正邪之分。遂有了九霄之上的仙，神，佛和九幽之下的鬼，以及妖，魔，人等不同的種羣。
相對於其他生靈而言，人類或許在體質上相對孱弱，但人類乃萬物之靈，其潛力卻是萬萬不容小覷。
迄今爲止，修道之士，已是浩如煙海，不勝枚舉。世間生靈之多，故修道之法亦多如牛毛，各有千秋。
強者可捕星捉月、移山倒海，亦可壽比天齊、不病不死。弱者三餐奔波，勞碌一生，生老病死，不得解脫。
強者視弱者爲螻蟻，弱者亦敬畏強者爲神明。強弱之別，尊卑之分，由來已久，又有哪一個時期真正衆生平等？
其時世界之間，分爲六大部洲：曰中通仙洲，曰東虛妖洲，曰西覺佛洲，曰南癲魔洲，曰北蒼神洲，曰九幽鬼洲。
六洲生靈各修其法，雖偶有摩擦，相互之間不免爭權奪利、勾心鬥角乃至殺人奪寶、佔福地、掠資源，卻也無傷天和。
直至有一日，崑崙山忽有異光沖天而起，遂驚動六洲生靈，六洲大神通者紛紛走出觀望
，看的真，聽的明。
但見其光有三百六十五丈高，有二十四丈圍圓，上有九顏八色交相映現。
此光久久不散，萬物不可接近，衆生靈使盡神通，想盡辦法，仍是不得破解。
漸而也多棄之不顧，視爲常態，便是不死心者，也唯有望洋興嘆，默然而歸。
其光反常，從所未有，必有妖異，又歷時三百六十五載，方始消散。
衆生靈一擁而前，躋上崑崙山，尋覓此異光源頭。卻見那異光的源頭處多了一方秘境，秘境大門之上顯現出四個金光大字：“心吾神境”。
神境大門自開，衆生靈蜂擁而入，於神境內尋到一枚石珠，喚之爲“心吾石”。
此後六洲生靈，爲爭奪一枚“心吾石”而相互仇殺，血染滿天，屍骨壘山，多少生靈爲此斷送性命，隕落黃泉。
天上一朝日月，人間幾度春秋。
屍山不知疊了幾層，血海不知深了幾許？
爭奪還在繼續，仇殺還不停息。
爭奪殺戮不知又過了多久，也不知又隕落了多少生靈，又摧毀了多少修道文明。
直到六洲生靈不復初始豪雄，俱已油盡燈枯之時，遂約定於崑崙山巔論道而定“心吾石”歸屬。
約定之日，崑崙山巔仙術縱橫，神通馳騁，佛法瀰漫，魔功四溢，妖術交錯，鬼術迂迴。種種神通法術，交相碰撞，強弱之分，猶見端倪。
此次論道，史稱“崑崙論道”。誕生“六帝”：“仙帝”、“神帝”、“佛帝”、“魔帝”、“妖帝”、“鬼帝”，是爲“六帝”之始也。
六帝頓生，尤以仙帝爲強。然仙帝縱強，卻也降伏不住“心吾石”，以致其餘五帝有隙可乘，共同出手搶奪。
“心吾石”自有靈性，以其本源重傷六帝，逃逸不知去向。
六帝傷重，無力再追，遂各自迴歸府邸，閉關療傷，以圖重鎮雄風之日。
此後山中無甲子，寒盡不知年，也不知過了多少歲月，六帝始終閉關不出，此事便也無疾而終。
六大部洲飽受戰火摧殘之後，已是斷壁殘亙，再不復往昔繁華，好在終於重歸和平，衆生得以休養生息。
又不知過了幾多春秋，直至這一日，於“中通仙洲”一處邊陲小國，發出一聲慘絕人寰的“啊呀”鬼叫之聲，便打破了“崑崙論道”之後數萬載歲月的沉默。
那一聲慘絕人寰的叫聲，第一時間便驚動了同在“中通仙洲”閉死關的仙帝。仙帝從入定中醒來，然因當年傷重，經過數萬載歲月的療傷，仍是不見恢復，遂無法出關，親往查探。
仙帝於是運使神通，掐指推演，神色漸凝，眉頭漸鎖，良久不知所云，突見他狠狠一咬牙，噴出一口精血，這纔在身前隱隱約約地顯現出一副畫面。畫面指示所在，正是那叫聲的源頭。
仙帝口中發出“嚯嚯”聲響，手一翻，一枚玉卷飄出殿外，做完此事後，雙眼一閉，便即神遊物外，重又陷入入定閉關之中。殿外自有仙人領旨，仙人得命後，雷霆而去。
同樣的一幕，也紛紛發生在其他五大部洲各自大帝的閉關之處。
話說那邊陲小國，坐落於“中通仙洲”北方，名曰“白雪國”。國土北部有一王朝，喚爲“白雪王朝”。王朝之北有座名山，稱爲“向仙山”，山下乃繁華之都“京城”。城中有座宏大府邸，是爲“風府”。
風府之中，後院之內，一處有着三五間房屋之地，四周寂寥無人，唯獨其中的一間房屋中，有兩道身影臨牀而立。
那兩道身影乃是一男一女，且都已歲近中年，男子右手挽着女子的肩頭，女子斜靠於男子身上。
此刻兩人神色俱焦，四眼一眨不眨地盯着牀上那人。
突聽牀上那人發出一聲慘絕人寰的叫聲：“啊呀！”
接着便又若無其事地破口大罵起來：“他奶奶個臭雞蛋，老子這是倒了天黴啦，出門便給天打雷劈，你個殺千刀的晴天白日雷，別處不劈，竟專劈老子屁股！也不去打聽打聽，老子風緣是好欺負的麼？不行，老子非得將你個該死的天雷生吞活剝不可！”
這人的謾罵實是有趣之極，莫非老天爺降下天雷擊打某個人，還要事先打聽一下他的背景不成麼？也不知他做了什麼，遭雷劈不算，還專門劈他屁股。瞧他的架勢，倒是了不得，竟然要找天雷報仇，大有要劈還回去之意。
他罵着便哼哼唧唧地欲待爬起，卻只微一掙扎，便扯動傷處，嘴角一抽，悶哼一聲，重又倒下。模樣實是狼狽已極，絲毫不復適才大罵九天驚雷的豪氣。
他下意識地伸手摸向屁股，卻發現痛楚乃是從胸口處傳來。霎時間，不由得驚慮交加，呆呆地怔住了。
一同怔住的，還有牀邊那對夫妻。那對夫妻本來一聽到牀上之人發出聲響，便即全身一震，登時大喜過望，心情激動異常。
待再聽到牀上那人話中的內容，一時間，卻又不自禁地怔住了，可卻也只怔得片刻，就被濃濃的喜悅所覆蓋，也不理會牀上那人是罵天雷，還是罵地雷。
那一聲打破“崑崙論道”之後數萬載歲月的沉默之音，便是從風府內的這病牀上之人口中發出去的。
這躺在病牀上發出怪叫聲，而又自稱“風緣”的人，是個少年郎，但見他相貌清秀，蒼白的臉蛋略顯稚嫩，眉宇間流露出幾分堅毅之色，便於此重傷垂
危之時，嘴角邊也仍帶有一絲若有若無的壞笑。
那中年女子急忙俯身，伸出顫抖的纖纖玉手，牢牢地抓住少年風緣的手，生怕一放手，風緣便不見了似的，眼中兀自帶淚，顫聲道：“緣兒，我的乖孩子，你昏睡了七天七夜，終於醒來了，可嚇死孃親啦！”
那中年男子也急忙上前，檢查起病牀上風緣的傷口來，不由得嘖嘖稱奇，向中年女子喜道：“慧心，緣兒沒事了，沒想到緣兒的傷竟好得如此之快，這……這可太好啦。”說着聲音也顫了，話中雖有疑惑之意，但歡喜之情，瞬間便充斥胸臆。
病牀上的風緣呆了又呆，怔了又怔，腦中一片混亂不堪，實不知身在何處，是生是死。心頭思緒，一時間，也難以理得清楚，想得明白。
因而當那中年女子握着他手，喚他爲“緣兒”、“孩子”，他也渾不知覺。
直至那中年男子替他檢查傷處，這才聽清中年男子的話，然心頭茫然，縱有千言萬語，千番憂慮，萬般疑惑。一時間，也不知該從何說起，怔了良久之後，才道：“這……這……我在什麼地方？我……我還活着麼？你……你們是誰？”
那中年女子一聽，登時便慌了，急道：“緣兒，你……你這是怎麼了？這是你的家啊，你不記得了麼？我們是你的爹爹和孃親啊，你也不記得了麼？”
風緣此時腦中混亂，喃喃地問道：“這是我的家？我……我……”說到這裡，腦中突然一陣劇痛，再難以說下去。
那中年男子忙又檢查了一遍風緣的身體，確定已然無性命大礙之後，才向那中年女子道：“慧心，你別太擔心了，緣兒確實已無大礙，想必是因他驚嚇過度，此時剛醒，神志還沒有完全恢復過來，靜養幾日，便會好的。”
那中年女子聽丈夫這般說，心想丈夫此言不錯，雖說仍是極爲擔心兒子，神色卻也有所緩和。
那中年男子還待再說，卻徒然間臉色大變，似發生了什麼重大變故，但見他一轉身，便擋在妻兒的身前，警惕地注視着四周，一番如臨大敵的架勢。
……
……
……
注：
本書在開篇引用了西漢初年文學家賈誼“爲賦以自廣”的《鵩鳥賦》。鵩鳥，俗稱“貓頭鷹”，賈誼那時則認爲它是不詳之鳥，死亡前兆之鳥。
這篇賦中應用了很多道家“齊生死”、“等禍福”、“物轉化”等的思想。更闡述了自己對死亡的看法：“死亡不過是萬物變化的一種，不值得爲生留戀，爲死悲傷。”雖是自我慰藉，卻也是一種極高的精神境界。
爲大家閱讀方便，現將此賦翻譯成如下簡略白話文：
世間萬物的變化，本來就沒有停止過。
運行移轉，或是遷移復還，萬物變化運轉，反覆無定。
形與氣互相移轉連續變遷蛻化，精微深遠，沒有窮盡。
福是禍的誘因，禍是福的根源。
憂與喜聚集在一門之中，吉與兇同在一個區域。
吳國很強大，夫差卻失敗了，越國棲息於會稽山，但勾踐卻稱霸於世。
李斯遊於秦國，身登相位，達到成功，最終卻身受五刑而死。
傅說在傅巖操服勞役，殷高宗武丁以爲他是賢人，用他爲相。
福禍相互依附糾纏，如同繩索絞合在一起，天命不可解說，誰知道他的究竟？
水流矢飛，爲外物所激，則或悍或遠，發生變化，萬物往返相激，震盪轉化，人事也有時因禍而至於福，互相影響，反覆無常。
雲因勢而上升爲雨，雨因冷而下降爲雲，事物的變化複雜紛紜。
自然界造化推動萬物，使之運行變化是無邊無際的。
天和道，其理深遠，不可預爲思慮謀度，死生遲速有命，哪能預知它的期限！
天地像一個冶金之匠爐，造化像一個冶金之匠，陰陽所以鑄化爲物故喻爲炭，物由陰陽鑄化而成故喻爲銅。
聚散滅生怎麼會有一定的法則？千變萬化未必有終極。
偶然爲人，哪裡值得貪戀珍惜，而死亡又有什麼值得憂患的呢？
智慧淺小的人，只顧自身，以他物爲賤，以自己爲貴。
在達人看來，自己和萬物可以相互適應，故沒有一物不合適。
貪婪的人爲財而死，剛烈之士爲名譽而死。
貪求虛名的人，死於權勢，一般人貪求生命。
爲權力所誘爲貧賤所迫的人，東奔西走，趨利避害；與天地合其德的偉人不爲物慾所趨，對億萬變化的事物都等量齊觀，一視同仁。
愚笨的人爲俗界所牽連，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遺棄物累，獨和大道同行。
衆人惑亂之甚，所愛所憎，積聚甚多；得天地之道的人安然寧靜，獨和大道相處。
放棄智慮，遺棄形體，超脫於萬物之外自忘其身，深遠空闊，與道浮游。
人生如木浮水，行止隨流；把自己的身軀完全託付給命運，任憑自然，不私愛身軀把它歸於自己作爲私物，活着彷彿隨波逐流，死去好像休憩長眠。
深邃得好像深淵潭水般幽然，漂浮得好像沒有羈絆的小舟般自在，涵養空虛之性而浮游，德人不被萬物牽累，知天命而不憂愁。
因此像鵩鳥飛入舍內這種瑣細小事，又有什麼值得疑慮的啊！
（本章完）