四面環山的藏珠山，清幽，深邃，莊重，肅穆。
晨鐘暮鼓，西溪歡騰。
萬綠叢中，一座古剎在陽光照射下閃耀着一道清輝，有些冷峻和逼人。
藏珠山頂一株古槐樹上，一隻老鴉呱地一聲，從枝條上彈射而出，就如槍膛中射出的一顆子彈，撕破了天穹，把寺中寧靜揉搓得粉一樣碎。
山巔聳立一寺，建築呈四合院向南鋪開，一層一層的，錯落有致。北面就是那座名叫楊公橋的石拱橋，西溪河水清澈，嘩嘩地從橋下折向南流去。
一尾魚從溪水中躍起來，劃出一道彩虹般好看的閃亮弧線，爾後竄入河中，在那一圈又一圈的漣漪中舞蹈。
山巔之寺，名曰七寶寺。七寶寺是一座古寺廟。七寶寺高小就設在七寶寺內。
長期以來，七寶寺都作爲一座寺廟而存在。七寶寺長久的寧靜終於讓一個叫王灝的人徹底打破。王灝是清朝一名離退休官員，他出資3000金在藏珠山上建了一所書院，名叫南池書院，這書院與寺廟一共並存了一百多年，後清末書院制度廢止，書院不復存在，只留寺廟獨存。時光翻至1912年，三次進京考舉不中的金寶人何淦侯先生在張瀾先生支持下，攆走駐寺和尚，在南池書院舊址上興辦起一所新學——金寶高小，後改名七寶寺高小，總算是續上了書院香火。
太陽有如豆子般噼噼啪啪灑落到藏珠山上，這些金豆子一落下來就在雜草叢中消失無蹤了，就像這山上有磁力或魔力一樣，無論你再強大的光線灑在上面，都會被化於無形，所以藏珠山中的此時安靜極了。
說起這七寶寺，還頗有些淵源。原先不過是一座家廟，後來由於香火旺盛，就開始遠近有名起來，一有名，這山的傳說也就跟着多起來。說得炫而又炫的說法是，每當太陽從東方升起，照耀在藏珠山上，藏珠山就會自然放射出一縷一縷若隱若現的金光，遠遠看去，就如一圈一圈佛光一樣，那些金光是從山上樹叢中、岩石縫裡、草叢中放射出來的，非常美妙好看。有人便推測說這山上藏有金、銀、硨磲、瑪瑙、琥珀、琉璃、珊瑚等七種寶，每一種寶貝都會發出一種光，七種不同的光組合成一個七彩光環。還有人說，這座寺廟裡還藏有舍利，只有舍利纔會煥發出這種佛性的光芒，於是更加引來了衆多信徒的瞻仰和崇拜。
藏珠山上的傳說傳了很遠，引來無數批盜墓者，這些人選擇在深夜光臨藏珠山上，他們身藏尋寶物器，尋遍藏珠山角角落落，溝溝坎坎，石隙山洞，甚至連一棵空了心的古樹都被他們掏了，人們在深夜不時會聽到山上給敲得叮叮噹噹的，那聲音時斷時續的，吵得人都睡不好覺。有人說，一定有人盜得了寶物，不然怎麼會一批來了，又走了，走了，又來了，如果沒有寶貝，他們斷不會這樣反覆來的。反正說法很多，沒有誰知道具體情況如何。
當初這藏珠山上並沒廟宇，何氏家族世代生活在山上，何氏在本地屬大姓，何氏老祖信佛，就將本家屋子闢最頂一間作爲家廟，供奉香火，禮佛唸經。由此，逐漸引來一些信佛之人進香，人們口口相傳，說在廟裡許願挺靈的，於是來此進香的人便多起來，一時藏珠山上香火不斷，久而久之，就發展成一座廟宇了，後來因影響擴大，這廟又被收歸爲關押雲貴川等區域的高級犯戒和尚的戒律院。
西溪河繞不開藏珠山，或者是說藏珠山離不開西溪河。
西溪河流至藏珠山以北，就分叉了，一條由北向東流，一條由北向西流，再折向南，最後兩條細流將藏珠山繞圍起來，匯合成一個大大回環，藏珠山就在水中央了。西溪河不是大河，藏珠山也不是獨立存在的大山，所以藏珠山也就不會是離堆，只是這四面環水的形態容易讓人想起離堆而已。
去七寶寺進香和讀書都得經過楊公橋。楊公橋是石橋，中間立一石墩，橋面由一米厚的石條架構，西溪河在這裡一折返，就有些迅猛，因此這裡經常發生水患，石橋每隔幾年便被損毀，這樣建了毀，毀了又建，橋又離不得，這是必經之路，非建不可。後來當地聽信一位道士作法，在石橋正中雕刻一條石盤龍，緊緊地盤繞着石橋，說來也怪，自那條龍在橋上刻好後，就再也沒發生過水患了。
趕走和尚後，這廟就沒了香火，只剩讀書聲了。
1925年，留學法國的南充大通場人氏共產黨員吳季蟠奉中共中央之命，回南充建立中共川北支部，這是川北最早中GD組織，也是四川最早黨組織之一，中共川北支部曾選派老師到七寶寺高小任教。
1926年順慶起義打響，最終遭遇失敗，南充地下黨組織遭受極大破壞，幾乎停止活動。
1932年考慮到南充地下黨組織剛剛恢復，因此選擇苦寒偏僻與蓬溪、西充交界屬幾不管地區的南充西路作爲根據地，有限地開展革命活動。
西路革命主要以七寶寺高小爲中心，覆蓋金寶場、龍泉場、中和場等地方。