早早的楊晨就來到雍和宮的大門，隨着第一波遊客和市民進入了這個位於北京市中心的藏傳佛教聖地。這裡曾經是清代康熙皇帝的第四皇子胤禛的府邸，胤禛就是後來的雍正皇帝，他的兒子乾隆皇帝即位後，爲懷念父親、安撫蒙藏政權，乾隆皇帝把這個“龍潛福地”改造成了弘揚佛教的扎倉（藏傳佛教學院）。在這位有着深謀遠慮的皇帝的推動下，由他的宗教老師三世章嘉活佛主持，把曾經的雍親王府改成了藏傳佛教寺院----雍和宮，三世章嘉活佛也在這裡住錫多年，成爲幫助乾隆處理蒙藏事務的好幫手。
雍和宮的獨特之處不但在於它身世的轉變，還在於它在藏傳佛教裡的重要地位。中央政府用於“金瓶掣籤”認定冊封西藏達賴喇嘛和班禪等高等活佛轉世靈童的“金奔巴瓶”就保存在雍和宮。
整個的宮苑建築由南向北分別由寰海尊親牌坊、輿道、昭泰門、雍和宮廣場、雍和門、雍和宮、大雄寶殿、永佑殿、萬福閣組成的六進中軸對稱建築羣。
200多米長的輿道兩側整齊地種植需兩人才能環抱的銀杏樹，進昭泰門後豁然開朗，雍和宮廣場豁然在眼，左右各是東西八角碑亭。在一棵巨大的菩提樹下是那口巨大的銅粥鍋，直徑八米，口沿高達1.6米左右，是每年臘月裡開展舍粥活動的“主角”，它能夠滿足所有法事人員和過去北京市民人手一碗臘八粥。
楊晨長時間地佇立在廣場的中央，沐浴着冬天的陽光，聆聽樹葉婆娑之聲，感覺行人來往氣息。一切進入這裡的人們都會不自覺地肅然起敬。人們或執香膜拜，或駐足凝視，徜徉在文化、宗教和建設的海洋裡，
來到雍和宮大殿前，在一個橢圓形漢白玉石座上矗立着一座須彌山。須彌山是古印度神話中的名山，據說是世界的中心，是衆山最高者，日月環繞着須彌山，山腰是健陀羅山。周圍有七香海和七金山，外有鹹海，鹹海四周還有四大部洲。它們分別是東勝神州、南嶦部州、西牛貨州、北俱廬州，有四大天王護持。須彌山頂部爲帝釋天，是最高的天，是天堂的極樂之處。這就是佛教徒心目中的宇宙觀，反映了人們追求聖潔、高尚的精神世界。
在雍和宮的大殿裡供奉着三尊兩米高的銅佛，中間的佛像就是現在世的佛釋迦牟尼，他結伽趺坐，右手的手印是成道印，左手的手印是禪定印。東邊的燃燈佛，他是代表過去世的佛，他出生時身邊一切光明如燈，他的手印是轉法印，表示修成正果。西邊的彌勒是表示未來的佛，他雙手成說法印，表示他五十六億七千萬年後對天、人、地衆生說法。這裡供奉這三尊佛表明從無限久遠的過去直到無限遙遠的未來佛法淵源流傳。
雍和宮建成的當年，乾隆皇帝在這裡舉行了盛大的臘八法會，這個消息很快傳遍蒙藏，各地的僧衆、信徒和王公貴族聽說後，感受到了朝廷對他們信仰的尊重，無不向東朝拜，心向帝國。西藏的親王婆羅鼐馬上就給乾隆敬獻了一座銅質鎏金釋迦牟尼佛像，乾隆皇帝非常高興，親自在佛像上提了御製詩一首，並把它供奉在殿之中。
雍和宮永佑殿原來是雍正帝的寢宮，改建寺院後成爲寺廟僧衆集體誦經的場所，稱爲大經堂。在大經堂中央佇立着一座佛像，這就是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師像。供在殿宗喀巴大師像下有一盞巨大的長明燈，它一直燃着，象徵佛法的光輝永傳不滅。
穿過永佑殿殿，來到了後院一個敞開的所在，這裡挺拔高聳的就是萬福閣。它是原來雍親王府的後照樓。雍和宮改造的時候乾隆皇帝嫌這裡太空曠，但卻沒找到合適的與之相稱的高大佛像。此時遠在西藏的七世達賴喇嘛聽說後積極尋找建造大佛的原料。恰好尼泊爾王國從印度運來的一根高大的白檀木，七世達賴喇嘛以重金換來了這根高大的白檀木。經西藏出發從四川走水路運到了京城獻給了乾隆皇帝，用以報答乾隆皇帝對西藏的平亂之恩。乾隆皇帝非常喜歡，馬上下令雕鑿佛像。在白檀木到達北京的這段時間裡萬福閣也正在修建。萬福閣是雍和宮裡最高最爲宏偉的的建築，全木結構高20多米，飛檐三重，兩旁是永康閣和延綏閣，三座樓閣之間有飛閣複道臨空聯接。這是唐朝至遼金時代佛教建築的風格，也是中國現存佛教建築中飛閣複道的僅存實例。
乾隆十八年，也就是公元1753年，中國最大的獨木雕像----彌勒大佛終於告以實成。這尊佛像通告26米，地面高18米，另外8米埋於地下。佛像的胸部在萬福閣的二層，面部在樓閣的三層之上，表達了高深莫測的佛教境界。而雍和宮的彌勒佛和漢傳佛教的彌勒佛形象不同，它頭戴五佛寶冠，身披菩薩裝，雙肩裝飾着寶象蓮花，代表着佛法的戒、定、慧、摩尼四種莊嚴之象。它兩手接印器象徵着彌勒繼承釋迦牟尼佛在未來世界講經說法、普渡衆生。這是一尊見證了漢藏友好的大佛，是國內最大的木雕佛像，1990年被列入吉尼斯世界紀錄大全。
這裡曾經是當時北京城的制高點。在雍和宮這個制高點的引領之下，京城後來陸續修建了很多寺廟，在最高峰時達到3000多個佛教寺院。那個時候的北京金鼓齊鳴、佛唱淼淼、香火繁盛，與遙遠的蒙藏遙相輝映。雍和宮的興建是清代弘揚佛教的開始，不僅僅如此，雍和宮還被稱爲一個佛教學院。章嘉三世成爲雍和宮的第一任堪布。他從蒙藏地區找來了500名天子聰穎的年輕僧人，又請來了著名活佛來雍和宮講經說法，並創建了“習修佛教教理和十名文化的四大經院”，他們中的很多人回到家鄉成爲當地寺院的骨幹，一部分人留在了漢地翻譯了很多經文，爲藏傳佛教的傳播做出了巨大的貢獻。
這些都讓楊晨改變了對北京宗教、文化的認知，其實北京早在元明清三代就已經是中國藏傳佛教的另一個傳播中心。除了雍和宮，北京黃寺，和以北京爲中心輻射開來的承德、河北小五臺等地都是藏傳佛教傳播、研習、發展的重要註腳。
參觀了雍和宮的這些主要建築羣後，他又回到了雍和宮廣場東邊的東八角碑亭，這裡有一塊高大的乾隆御製石碑，它記載了乾隆皇帝把自己出生地改成藏傳佛教黃教上院的初衷。它大概描述了乾隆皇帝認爲自己的父親雍正篤信佛教，而藏蒙信衆也極其信仰這種宗教，爲了悼念父親和穩定藏蒙局勢，佛教和政治的聯姻是他統治帝國的“懷柔之道”。
楊晨默默地在心裡唸誦這段文字，想到了自己職場裡的種種情形，想到了老闆高宙和高一涵治理企業的恩惠四方，不覺得一陣心動。企業的發展和延續是多麼的不容易，那是需要大智慧和大格局的情懷才能達成。宗教文化的發展、積累和積澱，都是這種智慧和格局的集中體現。作爲一個領導，僅僅具備才華那是遠遠不夠的，還需要堅定心智，悲憫的情懷，巨大的勇氣和果敢，才能立於天地而不倒。
楊晨想起了偉人的一句名言：我們要戰勝敵人，就要有多多的朋友，少少的敵人……
他開始逐漸理解高宙對於英文的態度和策略。他現在需要結識多多的朋友，才能戰勝少少的敵人。而有時候，敵人也可以成爲“朋友”。
感心動念間楊晨好像想明白了許多東西，他現在必須要去實施了。
此時的他腳步如飛、身輕如燕，他走在雍和宮的輿道上，拿出電話，微微稍一思考，迅速做出決定，撥通了號碼。
“老大，您好！有何吩咐？”明凡的聲音，她等來了楊晨的電話，欣喜萬分。
“你今天有時間嗎？”
“有，怎麼了？”
“那你就現在到奧體中心附近的國家會議中心洲際酒店的一層，那裡有間星巴克，我在那裡等你，見面細談？”
“得嘞，我馬上到！” 像小鳥一樣歡欣雀躍的明凡在電話那頭開心得不得了，她知道今天會有大事發生，所以想都沒想就答應了楊晨。
楊晨出了雍和宮，坐上地鐵10號線，回到宿舍停車場駕車來到了他約定的地點等候。
今天他有比去國子監、南鑼鼓巷和後海更精彩的行程。他在這間星巴克靠近高大落地玻璃幕牆旁的一張有兩把座椅的位置坐定，要了一杯摩卡，看着外面道路上飛快來往奔馳的車流，曬着冬日裡不多見的暖陽，等着他約會的人的到來。