是峻與這位緯氓先生久別後再得重逢，還是好幾個月之前的事情。當時他纔剛履任鄭縣，召屬吏來詢問縣內的情況，就中有小吏稟報說：“有一道人名喚緯氓，立祠城西，宣講西來法，蠱惑凡愚——請縣尊命，罪之耶，逐之耶，抑或由之耶？”
要說東漢末年，因爲朝綱紊亂，生靈塗炭，於是造就了中國歷史上的第一次宗教高潮。因爲無論權貴還是百姓，都爲政治太過黑暗，看不清前途所在，但覺人生苦難實多，既然現實中尋求不到光明，便自然而然地會將心靈寄託於虛無縹緲的鬼神之說了，各路宗教，由此而興。
其實往前推還有一遭，那就是戰國亂世，然而那年月只能說神仙鬼怪之說氾濫，大多不成體系，還真安不上“宗教”的帽子。
東漢則不同，神仙方士而加儒學讖緯，合流後便逐漸產生出了本土的原始宗教。後世所可查考最早的傳教者（也很可能是創教者）便是張陵，又名張道陵，於漢順帝永壽元年在鶴鳴山創建正一盟威道，自稱太上老君“授以三天正法，命爲天師”。其後中原有太平道，蜀中有五斗米道，便都是張陵正一道的分支。
其它零散教派亦層出不窮，比方說廣漢有董扶，教劉焉割據，閩中有徐登、趙炳，汝南有費長房，廬江有左慈，琅邪有于吉，平原有管恪，等等。
對於統治者來說，宗教乃雙刃劍是也，一方面有利於麻痹人民。教其順服。另方面野心家也容易藉助宗教的影響力和煽動力。直接威脅到政府的統治——張角兄弟和張休、張魯，就是最好的例子。
再比方說于吉，往來吳會傳教，據說某次孫策在郡城門樓上集會衆將賓客，結果於吉從門下過，竟有三分之二的客人全都撇下孫策，下樓迎拜，導致孫策大怒。連老孃的勸告都不肯聽，下令將於吉斬首示衆。孫策的理由是：“昔南陽張津爲交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒爲南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳……”
至於曹魏政權。曹操就是剿黃巾起家的，本人在同時代人當中。也算是比較重實際而反迷信的典型，故此魏之官吏秉承上意，對於宗教人士大多持蔑視甚至是敵視的態度。當然啦，天子也並沒有下什麼“禁教令”，也沒道理把所有疑似宗教人士都逮捕法辦甚至是誅殺（於律無徵啊），所以一般情況下，聽說有人在轄區內傳教，大多警告和驅逐了事。
然而是峻考慮到，自己初來乍到，威信未立，真要是草率從事，萬一這個“緯氓”甚得愚民之心，就此導致老百姓敵視政府，鬧出什麼事兒來，反爲不美。所以他便關照小吏，說我得先見見這個緯氓，瞧瞧他是真有本事的修行人呢，還是妖言惑衆的匪徒，然後才能下最終決斷。
於是小吏便將緯氓召來，是峻瞧他第一眼，心中便即不喜——所謂“身體髮膚，受之父母，不可毀傷”，你這明顯不是禿頭，也非宦官啊，腦袋上還有髮根，下巴上留着胡碴，故作驚人之貌，究竟是何用意？
然後再瞧第二眼，心中卻又不禁“咯噔”一下。是峻想起來了，前朝孝明皇帝永平年間，曾夢金人，隨即便遣使往天竺去，邀得迦葉摩騰、竺法蘭二沙門東行，傳入西方教的經典——貌似這自稱“佛教”的西方教，修行者就是必須剃髮，以示去除世間煩惱的呀。敢情，這是個“和尚”，不是普通道士。
可是一當想到佛教與和尚，他卻不禁越瞧這緯氓越是眼熟——“吾與先生，舊曾相識否？”
緯氓聽得詢問，微微一笑，合十爲禮：“聞縣尊姓是，得非營陵是叔勉族人耶？”是峻聽着就奇怪啊，這不問我是不是是宏輔的族人，也不問是不是是子羽（是儀）的族人，卻把我三哥的字給叫出來了，難道此人果然是……
“正吾三兄也。”
緯氓點頭：“如此，或昔於陶牧處得見尊範也。”說着話把雙手一背：“我有罪於今天子，可即縛我，押赴洛陽行刑。”
是峻不禁一拍桌案：“果然是汝！”
原來“緯氓”之名，借音更字，其實原作“偉明”，乃此人之表字也。偉明姓笮名融，漢末丹揚人士，曾隨同鄉陶謙守牧徐方，受命爲下邳相。想當年陶謙年老，二子爭立，麋竺、麋芳兄弟擁戴陶商，曹宏、曹豹兄弟則擁戴陶應——笮融勉強算是麋黨，但並不以麋竺爲領袖，而欲圖自取其利也。後來曹氏掌權，麋氏靠了邊兒站，曹豹欲圖誘殺笮融，卻被笮融預先聽聞風聲，南逃廣陵，隨即殺害了廣陵太守、名士趙昱，劫掠一番，逃回老家丹揚去了。
當然啦，那是這條時間線上發生的事兒，而在原本歷史上，笮融是趁着兗、徐大戰，陶謙自顧不暇的機會，殺趙昱而渡長江，繼而再殺故彭城相薛禮，往依新任揚州刺史劉繇。可是這傢伙在劉繇手底下也不安分，劉繇使其配合豫章太守朱皓，以攻劉表所署豫章太守諸葛玄（也就是諸葛亮三兄弟的叔父），笮融竟然趁機襲殺朱皓，併吞其衆。劉繇大怒，發兵往攻，笮融敗逃入山，終爲山民所殺。
可是在這條時間線上，笮融的惡行倒並沒有那麼層出不窮，當他殺死趙昱，南下秣陵，暫時依附薛禮以後，估計還來不及翻臉動手，“小霸王”孫策就殺過來了。薛、笮聯軍一戰而敗，薛禮死於亂軍之中，笮融卻從此失去了蹤影——而來已經十好幾年啦。
這笮融本來就篤信佛教，想當年劉表命其督廣陵、下邳、彭城三郡運糧，他就瘋狂貪污。然後“大起浮屠寺。上累金盤。下爲重樓，又堂閣週迴，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩；每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人”。不過按照後世的說法。那時候他只是在家的居士，而非出家的僧侶——終究腦袋上還頂着下邳相的官位捨不得丟掉啊。
沒想到這心狠手辣的亂世梟雄，等十多年後再次出現在是峻面前，竟然殺氣盡斂，已經光頭粗衣，一副徹徹底底出家修行人的泰然模樣啦。
如今這位緯氓先生（笮融）口稱“我有罪於今天子”，甘願束手就縛，然而是峻還真沒有什麼合適的理由來懲處他。要說阻撓陶應繼承陶謙的產業，反對兗、徐合縱，那自家三哥是寬當年也屬麋氏一黨啊。跟笮融站同一條戰線上，曹操要是真的糾纏此事。麋氏兄弟和是寬一個都跑不了。至於殺趙昱、投劉繇，這都多少年前的事情了，雖說這年月並沒有“追訴期”一說，終究連朝代都已經改換了，前朝那些破事兒，還有多少人在意嗎？
是峻倒是挺好奇，笮偉明人間蒸發十好幾年，竟然跑關中傳教來了——他是真的“放下屠刀”，還是暗藏着什麼禍心呢？
於是詳加詢問。緯氓就說啦：“前塵如夢幻泡影，往日之非，吾今悔之莫及，唯欲以佛法自度且度人，以贖罪愆耳。雖然，今日之緣，亦出前日之因，業既造作，必坦承其果——即縣尊殺我，吾亦無怨。”貌似是真的痛改前非，專心修行和弘法了。
是峻到處打聽，敢情這位緯氓先生在鄭縣的口碑還挺不錯。他是三年前來到鄭縣的，隨即購下了城西一座小小的破祠堂居住，懸掛絹繪佛像，宣揚佛法。跟這年月氾濫的方士氣味很濃厚的道士們不同，他既不煉丹，也不制符水，不以妖法救人，也不聚集流民。平常巡行四鄉，只是象後世的心理醫生似的，引導百姓認清因緣糾葛，拜佛贖罪。他自己耕種三十畝薄田，偶爾也登富家門去講佛法、求佈施，平常粗衣淡飯，所餘都用來賙濟貧民、贍養鰥寡，撫育孤獨……
來鄭縣之前究竟如何，沒人知道，自從來了鄭縣，一連三年的苦行僧做下來，瞧着還真不象是假裝啊。
此時鄭縣之內，因緯氓而信佛法的不下千人，雖然不信，但也頗爲感念和崇敬緯氓的人數，更五倍還不止。是峻考慮到在沒能抓住他什麼把柄的前提下，貿然捕之或者逐之，恐怕會引發縣民對縣署的敵視，不利於自家施政，因此而暫且放過了緯氓和尚一馬，只是私下寫信送往洛陽，通報給了太尉是宏輔知道。是宏輔的反饋是：牢牢地控制住此人，隨時關注他的動向，他要是始終沒什麼異常舉動，那就由得他老老實實地信佛、弘法好了，不必多事。
可是就爲了監視緯氓，是峻此後又多次與之懇談，結果被緯氓天花亂墜地洗了幾回腦，竟然也在內堂把佛像給供起來了。究其根由，乃是峻當年於樂浪爲形勢所逼，一劍殺死了自己正牌的堂兄氏勳，心中就此留下一個疙瘩，總怕氏勳化成厲鬼前來索命，往往深夜之中，都會被噩夢驚醒。所以緯氓跟他說了說佛教的因果、業障等理論，竟然逐漸減輕了他的負罪感，晚上也能睡得香甜了。
一來二去的，是峻不但信上了佛教，還與緯氓結爲莫逆之交。要說笮融當初在下邳胡搞，固然有違修行之道，他還真不是假冒的佛教信徒，而自有其傳承。且說漢靈帝末年，有安息僧侶安玄來至雒陽，因功拜爲騎都尉，世稱“都尉玄”，此人以弘法爲己任，漸解漢語後，便與嚴浮調共譯《法鏡經》二卷、《阿含口解十二因緣經》一卷。嚴浮調又名嚴佛調，這是個中國人，也是有史所載中國最早的出家僧侶，安玄去世後，他還獨自翻譯出《濡首菩薩無上清淨分衛經》等書，又撰有《沙彌十慧章句》一書——笮融正經乃是嚴浮調的入室弟子。
所以說緯氓和尚對於佛法是相當精通的，想要把心裡有疙瘩的是峻拉入佛門，並不算什麼難事兒。從此以後，這鄭縣縣署他就常來常往啦，或者爲是峻講經，或者告以民間雜事，勸縣尊行善政，要麼就是來求佈施的。至於今日，緯氓本爲了撫卹縣內幾戶貧民，特來求懇是峻資助，結果一見面——你這是想要殺人的表情啊——當即掉頭就走。
是峻趕緊給揪住了，說我正因此事要請問先生，還請先生開解除惑……(未完待續。。)