第495章 我見凡流終不免
“任惡，其惡加身；放禍，與禍同流。此非善行，此非善類。爲禍者共誅之，放禍者共逐之，若不受逐則受誅，自古早有定議。”
——這是丁奇對白少流剛纔那個假設的回答。
林太爲觸犯了共誅戒，證據確鑿，被陸高幹撞破，此事無疑。
假如陸高幹是受到了林太爲的威脅和逼迫，擔心自身的安危而不敢告發林太爲，這是另一種情況。
現實中經常有這種事，某人看見有歹徒行兇，不敢站出來阻止，發現了歹徒作惡的線索，也不敢報警揭發，害怕歹徒傷害到自已。
但陸高幹不屬於這種情況，他也不應該是這種人。
陸高幹是崑崙修士，崑崙十三大派之一元朔門的弟子。類比上述情況，他相當於“體制內”的公務員，比如一名警官。
當時的情形，林太爲斬殺侯念明之後已受傷，就算他不受傷，陸高幹的修爲也比他高得多。林大爲根本威脅不到陸高幹，陸高幹完全可以將其當場制住。
陸高幹卻放過了林太爲併爲其隱瞞，任由其觸犯共誅戒，斯爲任惡。
在既有責任又有能力的情況下，任由他人作惡而無視，若人人如此，危害的是所有人，斯爲放禍。
任惡，其惡加身；放禍，與禍同流。
不論其動機是什麼，陸高幹根本就沒有資格原諒林太爲。假如作惡者連懲罰都沒得到，人們又談何阻止？
修行界自古也不是沒有發生過這種事，前人早有嚴密的問論，對此情況該怎麼處罰也早有定議：爲禍者共誅、放禍者共逐。
共誅就不用說了，所謂共逐有幾種形式，最主要的就是廢去修爲、逐出宗門。
對於大成修士，其修爲境界是他人廢不掉的，可令其自封神氣法力放逐世間，其人也可以選擇閉生死關不再現身人間。
假如只是一名沒有修爲的普通人怎麼辦？這個問題則不在討論範圍內。
對陸高幹該怎麼處罰，問論至此其實已無疑義。
假如三十年前陸高幹放過了林大爲，故意爲其隱瞞惡行，但並沒有別的舉動，崑崙盟查明之後當共逐。但實際上陸高幹之惡更甚，以此鉗制驅使林太爲繼續爲惡，亦當共誅！
白少流又問道：“難道不聞‘放下屠刀、立地成佛’？”
華真行差點又想找張椅子坐下了，白少流這種話也能問出來嗎？這當然不是他本人問的，就是代表某些人一種觀點，還是承接前面那個假設。
此回合的問論，已經超出了共誅戒範疇，談的也不僅是林大爲與陸高幹，甚至不僅僅是修士，延伸到更廣義的世事中。
假設陸高幹放過了林太爲，是憐其事出有因。而林太爲痛哭流涕，發誓痛改前非、誠心悔過，再也不會做出這樣的事情。
事情已經出了，無可挽回，何必再搭上林太爲的一條命？假如他從此洗心革面，是不是值得拯救呢？
丁奇的回答居然是唱偈：“刑解登仙，入獄成佛。放下屠刀，先請自囚。苦海不渡，談何三昧。佛不入地獄，誰入地獄。”
華真行突然間又來了興致，將身子站得更直了。因爲丁老師這番話中的聲聞智慧，以他的修爲和見知居然沒有完全聽懂。
刑解登仙，入獄成佛，是啥意思呀？華真行只是朦朧有所感，卻又琢磨不透。
這是兩個和尚在辯經嗎？在場也有佛門修士，可是白少流和丁老師都不是僧人，他們好像也不是在辯經義，似乎只是在借話頭。
其他一些話，華真行倒是聽明白了。
常人理解的放下屠刀，可能就是殺人者不再殺人，其原因有很多種，比如年紀大了提不動刀了，風聲緊了不敢了，後悔了不想再殺人了，想殺的人已經殺了不必再殺人了。
但是從修行的角度，這哪一種情況都不是放下屠刀。
人們很熟悉一種佛門典故，比如某位殺業累累的大軍閥、名滿江湖的大俠客，某日突然厭倦了皇圖霸業、江湖爭殺，決定皈依佛門……
這樣的故事還可以加點老料，大俠是因爲某位老和尚一言點醒，幡然而悟，從此世上少一屠夫，青燈下多一僧徒。
那麼問題來了，這裡不評價屠夫，只評價老和尚的行爲，他是善行還是惡行？
聲聞智慧與每個人的認知有關，所以聽在華真行的耳中，丁老師是舉了兩個例子，第一個例子居然是非索港大頭幫的金大頭。
假如在新聯盟沒有出現之前，金大頭來到東國旅遊，恰好走進了蕪城的九林禪院，遇到了三個老和尚，被其點化，痛悟前非。
於是金大頭就在九林禪院出家爲僧，光頭都是現成的不用剃，或者就在當地找了份正經工作，比如送快遞兼職唸佛做義工，總之再也不回大頭幫去當頭了……
第二個例子，是東國的一個連環殺人犯，跑到了九林禪院，找到了三個老和尚，坦承身份與罪行，表示願意悔過自新，希望能在寺中藏身，然後就被老和尚們收留了。
這兩個例子有什麼區別？區別不僅在於秩序是否存在、程序正義能否實現？在修士眼中更重要的，是老和尚這麼做的原因以及由此導致的結果。
首先看第一個例子。
當年的非索港處於秩序崩潰狀態，有無數個金大頭公然存在。金大頭的目的可不是爲了逃避懲罰，無論老和尚勸不勸他，幾裡國和東國官方都不會抓他。
九林禪院的老和尚改變不了幾裡國的現狀，非索港的街區也不歸他們管，他們只是勸金大頭改過自新，至少不要再爲非作歹。
上面提到的大軍閥、大俠客之類的故事，基本也屬於這種情況。懲罰他們的秩序是不存在的，否則該進監獄就進監獄，寺廟不是他們該來的地方。
對三個老和尚而言，這是力所能及的善行。
至於第二個例子，老和尚的目的就是幫助逃犯躲避懲罰，其行爲就是窩藏逃犯，這是標準得不能再標準的惡行！
三個老和尚當然應該被派出所一起帶走，而這座故意窩藏逃犯的寺廟，假如不封掉都是警方失職！
若說懺悔，監獄裡更適合贖罪，若說向佛，地獄裡更需要念經。至於說拯救，這纔是拯救，既是對屠夫的拯救，更是對無辜世人的拯救。
有槓精可能又要問了，假如這個逃犯當初犯罪是迫不得已，又或者是被冤枉的呢？這種情況不在此題之中。
聽到這裡華真行也有點犯迷糊，丁老師說來說去，爲啥總要給蕪城九林禪院的幾個老和尚出題目呢，難道就是欺負人家今天沒到場嗎？
其實白少流這一問，代了表很多人將形而上的頓悟，曲解爲形而下的詭辯，將所應放下的妄念、惡意、我執，都曲解爲現實的犯罪行爲。
其實“放下屠刀”這個動作的本身，就包含了坦然面對罪責的行爲。華真行聽明白了，但還有些詫異，他奇怪的是，這麼淺顯的道理，爲何還要在這種場合問論？
問論進行到這裡，基本很順暢，就是白少流和丁老師在依次問答，在場每人的聲聞內容各有差異，但誰都沒有插話。
這時卻突然有人開口道：“梅盟主，各位道友，我有言。”
循聲望去，說話的是真華門執事周榮，一位形容幹練的女修。在這次崑崙盟調查中，她也負責各路信息的分析彙總，這應該跟她的職業有關，在世俗間就是一名律師。
梅野石：“周道友請講。”
周榮：“梅盟主昨日提到了定風潭覆滅往事，暫不談魯慕白後來之舉，當他與尚海平動手之前，其實並未動尚海平的家人。
在其失手殺了尚海平之後，亦未動尚海平的家人。
再說此番林太爲之事，暫不談三十年前，只說其前日所爲。林太爲自始至終，並未真的動石不全與尚妮二位道友的家人。
其言未行之時，可否挽回？僅從此論，是否必當共誅？”
周榮問了一個很特殊的問題，她以魯慕白和林太爲舉例，特指了一種情況。
從事實來看，魯慕白並沒有動尚海平的家人，後來尚家人是被岡比斯庭大神術師凌吉偉給暗殺了，此事反倒成爲凌吉偉要挾魯慕白的把柄。
至於林太爲，他只是發了一條短信，內容是石不全的孩子及其姥姥、姥爺的身份信息，事實上也沒有真的去動石不全夫婦的家人。
人是否應該爲只是說了但並沒有做的事情受到處罰？就算處罰，是否有必要按“須天下共誅之”的標準執行？
換句話說，假如因爲一句口嗨，就要受到崑崙盟的聯合追殺，“量刑”是否過於嚴重了？
華真行聞言不禁暗暗皺眉，這就是在偷換概念嘛，在這種場合，怎麼還有人會問出這種問題？一千二百年前的正一三山會上，正一祖師就應該講得很清楚了。
但看今天這個架式，還就是要拿出來再講一遍！
時代在進步，後人取得成就總會比前人更高。但是別忘了，後人的進步也是建立在前人的成就基礎上，每個時代的成就，都不是當代的人從無到有憑空創造的。
隨着時代發展，有些不符合時代要求的事物需要被淘汰、需要做出變革，但並不意味着前人的成果也要徹底被否定、發展基石也要被動搖。
時代的進步並不是一種必然，有進步就可能有退步，甚至會有衰落、崩潰與滅亡。
比如在華真行眼中，方外門這次取代了元朔門，成爲崑崙盟二十五派執行宗門之一，就是一種進步，甚至是一次重大的突破性變革。
但有人將話題扯到共誅戒的頭上，是幾個意思？
只聽梅野石答道：“言即是行，共誅即誡此行，否則無需立戒。共誅是我等之責，而非某人之權。”
當年正一祖師是如何宣共誅戒的，華真行聽廣任介紹過，相比之下梅野石今天的回答並無任何出彩之處，顯得四平八穩，可能是因爲場合與聽衆不同吧。
梅野石首先指出了一個概念，言論本身就是行爲的一種，而不是獨立於行爲之外的另一種東西。
之所以在很多時候，我們將“言行”並稱，強調“怎麼說的”與“怎麼做的”之間的區別，只因爲言論是一種獨特的行爲，有時候往往決定不了行爲的結果。
人們的願望未必都會實現，人們說的話也未必都會成真，就連大成真人都辦不到，哪怕他們是真心的。
言論只是整個行爲過程的一部分，並不代表行爲的全部。但反而言之，我們不能否認言論也是行爲的一部分這個事實。
言論本身也會造成後果，有後果就要承擔責任。
然後梅野石強調，共誅戒主要就是爲言立戒，重點針對這種特殊的行爲，而且有一個前提，行爲的當事雙方都是修士。
它並不是界定普通人之間的行爲，也不是界定修士與普通人之間行爲，只在修士與修士之間立戒。
共誅戒的內容很簡單，就是修士之間無論發生任何衝突，都不得以對方的親眷家人爲要挾。
這話說得很清楚，連要挾都不可以，更不必談什麼傷害了。共誅戒，是沒有“言者無過”這個概念的。
爲什麼定的這麼嚴厲？因爲當事雙方都是修士，這種行爲根本無從防範，無法阻止，只要出現了就會造成嚴重後果，
舉個很簡單的例子，比如甲和乙爭奪一件法寶，甲對乙說：“如果你不把法寶讓給我，你全家都會生病！”他甚至都不用說我要殺你全家，只要給個暗示就行。
乙能怎麼選擇？他是繼續爭奪這件法寶，還是保證全家人的安全？
假如選擇後者，就等於屈服於對方的要挾；假如選擇前者，又面臨一種道德困境，變成爲了一件法寶而不顧家人安危。
若看緣起因由，其實甲根本就不應該有這樣的行爲。
有人又要說了，乙可以選擇當場和甲拼命！可並非每個人都有拼命的勇氣，更何況乙未必是甲的對手，就算實力相當，也未必敢保證就一定能拍死甲、不讓甲逃離。
還有人可能會抖機靈出個餿主意：甲若這樣說，那麼乙也可以同樣說。比如甲說若乙不退出爭奪，就殺乙全家，乙也說假如甲敢這麼做，他也會殺了甲全家。
世上沒有比這更餿的建議了，玩兩個窮兇極惡者之間的囚徒困境嗎？最糟糕的結果是什麼，甲和乙的親眷家人皆無辜遭殃？
問題再轉回來，就算按照最理想的模式，乙的修爲在甲之上，當即出手把甲給拍死了，那麼他還要面對周榮剛纔的質問，憑什麼只是一句口嗨，乙就殺了甲？
面對這種質問，乙如何爲自已辯解？
梅野石的聲聞智慧中包含的信息，比上述內容還要複雜得多。
比如聽在華真行耳中，又出現了另一種可能。比如伏凌客去找梅野石，讓梅野石出手滅了華真行，否則他就殺了梅野石全家。
這種事情很荒誕，在現實中幾乎不可能出現，只是一種假設而已。
以梅野石的修爲，完全可以當場拍死伏凌客。可是伏凌客同時又告訴梅野石，拍死他沒用，他還有同夥，只要他死了同夥那邊就會立刻動手。
那麼梅野石怎麼辦，是選擇保全家人的命，還是保華真行的命？
假如這麼想，其實就掉進了思維陷阱——伏凌客所畫好的思維陷阱，但爲什麼要跟着這種人所畫好的思路走？
現實的道理很簡單，梅野石無權爲了保護家人去傷害華真行，他只是有責任去阻止伏凌客的這種行爲。
修士說出的這種話，絕不能理解爲普通人的口嗨，因爲他們不是普通人，說到就可以做到，修爲越高越是如此，若是大成修士，更是說了便會去做的。
假如他真要做，普通人根本防範不了。
華真行突然想起了楊老頭曾給他的一個警告，假如有歹徒拿槍指着你，你絕對不要去賭對方的槍裡有沒有子彈、槍法夠不夠準。
這個道理不僅適用於被歹徒槍指着的當事人，也適用於趕到現場的警察以及圍觀羣衆。修士本人就相當於一把槍，當他做出這種要挾時，就絕不能視爲口嗨。
立共誅戒，就是要跳出這種思維陷阱，儘量讓所有修士都遠離這種困境，它最主要的意義並不在於事後懲處。
假如目的只在於事後懲處，散行戒就夠了，沒必要特意再立一個共誅戒。事先劃一條紅線，這道紅線絕不能碰，誰碰誰死，天下共誅。
梅野石的話應該說得夠明白了。可是周榮仍然問道：“梅盟主，我尚有一惑。當年之魯慕白，前日之林太爲，話已出口，事未實行，便已陷必死之境地。
如此境地，只能做困獸之鬥，或殺人滅口，或受人鉗制，再無回頭可能，此事難道就不能有更好的解決方案嗎？
之所以如此說，共誅戒已立千年，今日仍有人觸犯，比如魯慕白，比如林太爲，這還是已查明的，未查明的又有多少？
魯慕白因此受凌吉偉所制，林太爲因此受陸高幹所制，而後爲禍更大。共誅戒並未防範其行，反令其受制更爲大惡，如何才能避免？”
周榮並無大成修爲，當然沒有掌握神念，更別提更聲聞智慧神通了，所以她就是正常的開口說話，卻讓華真行聞言一驚。
華真行驚訝的不是周榮的問題本身，而是驚訝於居然還有人會說出這種話來！這就像在大學的數學課堂裡討論一百以內的四則運算，難免給人一種荒誕感。
許是因爲職業的關係，看見周榮，華真行莫名就想起了曾經的董澤剛。
周榮以“怎樣更好地執行共誅戒”的名義，企圖提出一種建議。在華真行看來，這就是把明確的規則模糊化，增加了人爲操作的空間。
梅野石剛剛提到了言行之辯，周榮就現場演示了一番。周榮這種說法，目的是怎樣更好地執行共誅戒嗎？當然不是！
由言知行，見因知果。從觸犯共誅戒必誅，到某種情況下可以不誅，那麼屆時誅還是不誅，就看掌握權力的人怎麼操作了。
周榮還很含蓄地對共誅戒的必要性提出了質疑，共誅戒已存在一千多年，但並沒有阻止今人仍在不斷地觸犯共誅戒。
既然如此，共誅戒是否還有必要存在？
有些觀點是不值一駁的，更不應該在這種場合出現。自古法律都禁止殺害無辜，可是自古及今都有人犯下罪行。
你可以很輕易得出一個結論，禁止殺人的法律存在，並沒有阻止世上有殺人犯的出現。但是你不能由此得到另一個結論，就是禁止殺人的法律沒必要存在。
因爲沒有發生的事情，人們是看不見的。因爲共誅戒的存在，極大減少了修士之間互相要挾的行爲，使衆人皆無後顧之憂，這早已是崑崙修行界的共識。
周榮大概也覺得此說不妥，所以話風一轉又變成——共誅戒是否有必要修改？
她還是以魯慕白舉例，在其尚未真正造成嚴重後果之時，就已經面臨天下共誅的處境，反而會將其逼到魚死網破的境地，或者不得不受人鉗制。
其言下之意，就是如今的共誅戒是否過於嚴厲了？這一問才更有迷惑性，真正代表了某些人想帶的節奏。
這時有人突然開口吟道：“醉使青牛蹋青苗，你若無法便無天？萬金難求登雲徑，卻賴農家幾文錢！”
循聲望去，開口者是來自崑崙仙境的散修領袖、在場輩分最高的修士陶然客。
緊接着又有一人開口道：“桓侯病入膏肓後，卻疑世人求藥灸。此生習得長生術，何故見事思下流？”
接話者是一名道士，坊龍觀觀主楊繼道，他也算是此地的東主。
逍遙派執事年秋葉亦開口道：“春播谷麥爲生計，身裹織紡御冬寒。我見凡流終不免，你說大患是衣餐。”
華真行從未見過這個場面，難道是周榮的一席話，點燃了大家的創作熱情？其實這幾位唸的詩都很特別，稱爲讖言詩或偈語詩。
華真行差點都來了興致，可終究沒有開口也弄一首，他今天已經打定主意儘量不說話，再說他也不擅長此道，看樣子還得繼續學習。
假如華真行沒聽錯的話，這幾位好像在罵人？
立共誅戒的目的，是爲了保護在場所有人，那麼質疑者的目的，難道是要保護那些犯了共誅戒的人嗎？
我們應該把心思用在什麼地方，是保護自己以及親眷家人不受傷害；還是想盡辦法，讓那些企圖傷害我們的人怎樣逃脫處罰？
魯慕白犯共誅戒，爲求生不得不受凌吉偉的要挾，林太爲犯共誅戒，爲求生不得不受陸高幹的驅使，這是共誅戒的問題嗎？
人人都要吃飯，人人都會死，吃不吃飯都免不了一死，於是就用不着吃飯了，或者乾脆便將死亡的原因歸結於吃飯？
如今只問一句，諸位願不願意有另一位修士，用親眷家人來威脅自已？如果回答是不願，便是達成共誅戒的基礎共識。
假如不承認這個共識，崑崙盟也就不必要存在了……大概就是這幾位要表達的意思吧。
梅野石倒是沒唱偈唸詩，等他們唸完了詩，才面不改色地反問道：“陸高幹此刻可受誅，又因何當受誅？”
這句話是自問自答，因爲陸高幹現在還沒死呢，仍被和鋒真人的劍意鎖住神氣，就站在空地一旁。
梅野石講的是崑崙盟的議事與執行原則，與世間的秩序治理原則是一致的。
有人可能看到的只是投票表決，可是投票表決本身並沒有實質意義，它只是形成某種秩序的授權方式。在場的二十五派執行宗門，並無權直接決定陸高幹的生死。
這就像部族裡的丟了一件東西，小偷沒抓到，於是全體族人投票認爲誰是小偷……這種做法與結果都是毫無意義的，也是不應該的。
真正秩序原則，是大家首先達成共識，認定偷竊行爲是錯誤的，約定其需要受到何種懲罰。那麼偷竊行爲發生時，先拿到證據，證明某個人偷了東西。
有了證據也抓住小偷之後，那就根據族人的約定來表決怎樣處罰。假如不按照約定執行，那麼無論是原諒還是重罰，都失去了依據，族人的約定也失去了意義。
在今天這個場合，大家討論問題的基礎，就是崑崙盟已經達成的共識。而方纔周榮所問已經超出這個範圍，變成了是否推翻共識。
周榮仍然開口道：“那我還有最後一問，若魯慕白，若林太爲，話方出口，事尚未成，該如何挽回？”
梅野石：“方纔白莊主與丁掌門已有問論，提及‘放下屠刀、先請自囚’。屠刀當放則放，尚有一線生機！
應當場從認其錯，立誓不犯，負荊於宗門、傳告於崑崙。這一線生機自古皆存，本無需另議，今日既有人問起，那便明確之。”
聽到此處，華真行突然明白過來，爲何白少流和丁齊方纔有那樣的一問一答，扯什麼放下屠刀？原來話在這裡接着呢！
梅野石正式回答了周榮提出的問題，還是以魯慕白爲例。
從頭捋一捋魯慕白觸犯共誅戒這回事，是其女莊陽泉嫁給了崑崙修士尚海平，結果莊陽泉又勾搭上外商凌吉偉，婚後七個月就生了個混血的大胖小子。
尚海平盛怒之下砸了家，跑去當面質問莊陽泉，凌吉偉居然跳出來了阻止。尚海平哪裡還忍得住，動手將凌吉偉給揍了，司法鑑定爲輕微傷。
尚海平因此被警察帶進了局子，差點承擔刑事責任，還好被家人撈了出來。
尚家咽不下這口氣，他們在當地還算有些勢力，決定將莊陽泉和凌吉偉都給送進去。凌吉偉的罪證不好收集，可是莊陽泉的罪證還是搞到了一批，主要是經濟犯罪。
魯慕白聞訊私下約出尚海平，要求他放莊陽泉一馬。尚海平則說此事不是自已乾的，而是他的家人不可能就這麼算了。
魯慕白則要求尚海平回去阻止自已的家人，否則魯慕白就會親自動手。此話一出口，兩人的臉色都變了，尚海平當場反問了一句：“魯掌門，你可知共誅之戒？”
周榮剛纔要問的，就是在這種情況下，魯慕白該怎麼辦？
梅野石給了明確的回答，此時魯慕白確實還有一線生機，便是丁奇方纔所唱的偈語“放下屠刀，先請自囚”，當場就認錯改過、立誓不犯！
魯慕白或許可以想別的辦法去幫自己的女兒，但絕不能用這種方式去要挾尚海平。
他需要坦然向尚海平承認，剛纔不應當發出那樣的威脅，並且立誓絕不會那樣做，然後回去將這件事告知宗門，並通知崑崙盟。
在這種情況下，崑崙盟不會殺他，也沒必要發動天下共誅。但魯慕白定風潭的掌門肯定是做不成了，面壁禁足恐怕都是最輕的處罰。
假如魯慕白還想在人間行事，那就封禁其神通法力，終生不得再動用。崑崙盟對此情況早有定論，其實也寫在各大派包括定風潭的門規中。
魯慕白當然知道這些，剛纔發問的周榮其實也知道。
這樣的處罰雖然留了一線生機，但看似也太嚴厲了。可是再轉念一想，真的很重嗎？假如從一個普通人的視角，其實等於沒處罰呀，魯慕白還是可以做個普通人！
假如魯慕白如此選擇，他可能不會死，定風潭這派宗門也不會覆滅。
有這一線生機在，難道就能阻止魯慕白鋌而走險嗎？實際上並沒有！魯慕白明知如此，仍然選擇向尚海平動手。
他可能是想殺人滅口，也可能是想拿下尚海平逼其保守秘密，總之一念之差便是死局。
這事本就是化名凌吉偉的岡比斯庭大神術師傑姆-馬利納格茲佈下的一個圈套，魯慕白自已踏進了陷阱。
二十多年來，無人知曉這一段內情，因爲魯慕白、凌吉偉、尚海平這三人都死了。直到上個月，三夢宗大弟子丹紫成跑去幫莊陽泉搬家時，才發現了線索。
梅野石說完了，和鋒又開口道：“問論至此，緣法已分明。今日已解惑，他日若有人再起鼓譟，當與禍同流，此乃崑崙之定議！”
梅野石接着問道：“當誅陸高幹，諸位可有異議？”
在場的二十五派執行宗門代表皆無異議，梅野石又看向陸高幹：“陸道長，請自決。”
陸高幹卻搖頭道：“貧道不自決，請受誅，爾等誰來動手？”
梅野石一伸手，祭出了一面古色古香的銅鏡。丁奇趕緊上前道：“梅盟主以青冥鏡誅陸高幹，未免有傷天和，還是方外門來動手吧。”
這時又有人開口道：“華總導因此受傷，就讓華總導親手了結他！”
華真行微微一怔，這裡怎麼還有他的事？但他打定主意就當沒聽見，甚至都沒有看過去，但站在他背後的王豐收卻微微一皺眉。
王豐收當然沒動也沒說話，可是在華真行的元神心像中，卻彷彿見到這位王大使掏出小本記下了。這類似於心理測寫，可以視爲某種意義上的他心通吧。
話還沒有說完呢，只見刀光一閃，陸高幹突然萎地。原來是冼皓從丁奇身旁走出，一言不發就來了一刀，等衆人反應過來，她已經收刀回去了。
論修爲陸高幹當然比冼皓高得多，可他此刻被和鋒真人的劍意束縛，根本無從躲避，然後便是令很多人都目瞪口呆的一幕。
冼皓斬出的這一刀很特別，與其說是刀光還不如說是刀的軌跡吞沒了光線，暗影掃中陸高幹的身形，沒有留下任何傷痕，陸高幹隨即萎地便失去了生息。
在衆目睽睽之下，只見其人速度迅速乾枯、龜裂……散落成一地塵埃，只留下髮簪。
很多人都被嚇了一跳，梅野石卻仍面不改色，冼皓動刀還能留點渣渣，假如讓他動用青冥鏡，那恐怕連灰都不會剩下。
梅野石：“陸高幹已伏誅！諸位謹記，共誅之戒，要在共誅！共誅乃崑崙之責，而非我等之權！”
話說到這裡，華真行已豁然開朗，終於明白崑崙盟今日爲何要安排周榮問那麼一串問題，就是爲了明確共誅戒的性質。
共誅戒的核心，並不在於規定某種行爲是禁止的，而就在於“共誅”二字。
這是崑崙盟必須承擔的職責，而非可以選擇的權力。有人對共誅戒的質疑，其目的恐怕就是想將必須承擔的職責，變成可以選擇的權力。
不得以神術師的普通親眷家人安危爲要挾，在岡比斯庭的神術師守則中也有類似的規定，但它與崑崙共誅戒的區別，就在於“共誅”二字。
須天下共誅之，岡比斯庭沒有這樣的共約，或許是組織與執行能力的問題，但更重要的是邏輯出發點不同。
假如有人觸犯了共誅戒，會遭到崑崙盟的集體追殺，最主要的力量保證就是二十五派執行宗門。這對他們而言是一種集體責任，也是不可推脫的義務。
有權可以處理，和有責任必須處理，這兩者之間有本質的區別。
(本章完)