巫山女神是中國古代漢族神話傳說之一。一說爲炎帝(赤帝)之女，一說爲王母之女，本名瑤姬(亦作姚姬)，未嫁而死，葬於巫山(在重慶市、湖北省邊境，東北一西南走向，高1000餘米)之陽，因而爲神，精魂化爲靈芝。
戰國時楚國宋玉《高唐賦》稱"先王"遊高唐時在白天夢見女神願薦枕，神女臨去時稱自己"旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下"。後宋玉《神女賦》敘楚襄王夜夢神女得見神女之美豔絕倫以及神女潔身自持而拒絕楚襄王求愛之事。
神女爲"旦爲朝雲、暮爲行雨"的美貌仙女。此後，"巫山神女"常用以比喻美女，"巫山雲雨"、"陽臺夢"遂成爲男女歡好之典，千古傳誦。
巫山神女：相傳赤帝之女名姚姬（一作瑤姬），未嫁而卒，葬於巫山之陽，楚懷王遊高唐，晝寢，夢與其神相遇，自稱“巫山之女”。見宋玉《高唐賦》序及李善注。後人附會，爲之立像，稱爲“巫山神女”。宋•陸游《入蜀記》卷六：“過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。”宋陳德武《清平樂•詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南後恭維得無以復加，說她是巫山神女下凡。”
炎帝的三女兒瑤姬是姐妹羣裡最美豔最時髦最多情的，她好憧憬，好做花季少女粉紅色的夢，幾度夢中，英俊的王子已經騎着白馬來接她了，卻屢屢被靈鵲兒驚醒。
常言道天嫉紅顏，佳人薄命，三姑娘無端地竟纏綿牀塌，患起那無名的絕症，花園裡、小河邊，再也聽不到她銀鈴也似的笑聲。炎帝雖是醫藥之神，但藥能醫病，不能醫命，姑娘終於香消玉殞。她的屍身葬在花團錦簇的姑瑤山上，香魂化作芬芳的瑤草。瑤草花色嫩黃，葉子雙生，結的果實似菟絲。女子若服食了瑤草果，便會變得明豔漂亮，惹人喜歡。
據說，瑤草兒在姑瑤山上，晝吸日精，夜納月華，若干年後，修煉成巫山神女，芳名瑤姬。大禹治水，一路鑿山挖河，來至巫山腳下，準備修渠泄洪。【陡然間，颶風暴起，直颳得暗無天日，地動山搖，飛沙走石，層層迭迭的洪峰，像連綿的山巒撲面而來。禹措手不及，撤離江岸，去向巫山神女瑤姬求助。瑤姬敬佩禹摩頂放踵以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾
家蕩產的災民，當下傳授給禹差神役鬼的法術、防風治水的天書，幫助他止住了颶風；又派遣侍臣狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律、鳥木田，祭起法寶雷火珠、電蛇鞭，將巫山炸開一條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，涌入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救。】千年又千年，時至戰國，楚懷王赴雲夢澤畋獵，小憩於高唐館，朦朧中，見一女子嫋嫋娉娉，款款行來，自言：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之臺，精魂爲草，實曰靈芝。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚,含有天地間一切之美。「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顏,無人能比,「其狀峨峨,何可極言」,其狀貌之美,已到了無可言談的地步，驚爲天人，愛慕心生，遂留下了一段風流佳話。
楚王恍然夢醒，芳影無蹤，遺香猶存。王不能忘情於瑤姬，尋至巫山，但見峰巒秀麗，雲蒸霞蔚，鄉閭相傳，此雲乃神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼松，美若姣姬。王在巫山臨江側修築樓閣，號爲“朝雲”，以示懷念。
瑤姬哪兒去了？她就站在高高的崖上，舉目眺望，凝視着七百里三峽，凝視着滔滔東進的流水，凝視着江上的鳥，江畔的花，江心的帆。她天天矗立在山巔，日久天長，自己也化身爲一座秀美峭拔的峰巒了，那就是我們今天所看到的神女峰；陪伴她的侍女們，也隨之化作了現在的巫山十二峰。歲月悠悠，星移斗轉，神女峰默默地面對東逝水，她在想些什麼？是否掛念着慈愛的父親炎帝？是否思想起淘氣的小妹女娃？
傳說二：王母之女保護神：
神女瑤姬，是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，相貌美麗。王母娘娘特別疼愛，把她當成一顆掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像雲中的雁，關不住。她嫌屋裡悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河裡游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵裡。王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕說輕了，她笑；說重了，她噘嘴。
一天，王母娘娘心裡煩，就出南天門來散心，恰好碰上瑤姬正撥開白雲朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得直冒火，說：“天上任你玩，也就算了，怎麼看起下界來，那會污了你的眼，別看！” 瑤姬不信，瞪起大眼，指着下邊飛的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什麼樣子？”
王母娘娘見她動了邪念，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！”
瑤姬從沒見過媽媽發這麼大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白雲下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！”
瑤姬越發覺得稀奇，就乾脆坐在雲頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫。她嘆氣說：“是真苦啊！”
王母娘娘一聽，暗暗高興，又說：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……”不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過，心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。於是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。
東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚。只是當時瑤姬還小，沒有說定。眼下見她來作客，格外殷勤。
東海龍王陪着瑤姬進龍宮，走到哪裡，哪裡的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮，看得見裡邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。進了後宮，她覺得格外亮，原來到處掛着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“爲仙女接風，請！請！”
瑤姬見座上再沒有別人，心裡怦怦直跳。東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說：“門當戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？”
瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，曉得是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。她來到巫山下，碰上很多的人，拄着討飯棍，提着破竹籃，挽着老的，揹着小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽，忽見上空烏雲滾滾，狂風呼嘯，有十二條孽龍正在興風作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發，淹沒了田地，打翻了行船。瑤姬看着，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎麼能這樣猖狂，隨便害人！
瑤姬趕緊駕雲，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。
孽龍聽到空中有說話的聲音，擡頭一看，只見白雲馱着一個十七八歲的姑娘。它們說：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎麼玩，就怎麼玩，礙你的什麼事？”一邊說，一邊鬧騰得更兇了。
瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝着十二條孽龍一揮，一道閃光之後，立刻風停雨住，雲散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死後還害人，它們的屍體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這裡便成了一片海洋。百姓們還是不能安居樂業。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。
後來，大禹到這裡來劈山開峽。瑤姬知道了，便交給他一本<黃綾寶卷>，教他用錘、釺鑿石，造車、船運土。大禹在她的幫助下，帶領衆人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進了大海。據說現在巫山城外的授書檯，就是當年瑤姬授書的地方。
再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼。於是，她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！”
二十二個姑娘便乘雲駕霧來到巫山，找着了瑤姬。姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個個都成了淚人兒。姐姐們對她說：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧。” 瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓。”
姐姐們埋怨說：“人往高處走，水向低處流！你怎麼不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷裡呢？”
“姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！” 瑤姬一邊說，一邊指着遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。瑤姬趕緊彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了。看到這，有幾個姐姐點了點頭，便不再勸瑤姬回去了。
一會，山腳下有人爬上來，一步一哼哼，擡腳像登天，病得快死了。瑤姬馬上從頭上拔下幾根頭髮，撒在他的面前。頭髮立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命。看到這，又有幾個姐姐點了點頭，不再勸瑤姬回去了。
一會，江裡又過來了上水船，縴夫的腰都快彎到了地上。瑤姬慌忙朝西吹了口氣。立時颳起了順帆風，要船飛馳起來。看到這，姐姐們都點了點頭，不再勸瑤姬回去了。
眼看着姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要勸她們自己回去，忽見田裡的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭。瑤姬想，天旱得太厲害了，以後人們的日子怎麼過呀？瑤姬想着想着，難過得哭了。流下的眼淚，頓時變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田裡又是一片青。
姐姐們都看得眉開眼笑，都紛紛議論起來，有的覺得應該幫助百姓，願意陪着瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成。瑤姬數了數，一邊十一個，正好是對半。她說：“媽媽年紀大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半迴天上，一半留人間吧。”
於是，大家高高興興地分手了。留下來的是翠屏、朝雲、鬆巒、集仙、聚鶴、淨壇、上升、起雲、飛風、聖泉、登龍和瑤姬自己。後來，她們便變成了巫山十二峰。
緊臨着長江，聳入藍天的是望霞峰，又叫神女峰。透過繚繞的煙雲，可以看到那峰頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龍乘雲翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試爲寡人賦之。”玉曰：“唯唯。” 夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溼潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱邃。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
摺疊宋玉《高唐賦》
戰國時，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡塵相會，襄王一見之下， 驚爲天人，欲效連理，唯仙凡阻隔，未能如願。襄王返宮後對神女仍念念不忘， 巫山神女爲解襄王一片癡心，在夢中與襄王結合後，贈玉佩而別。 襄王其後踏遍巫山，再訪佳人，神女再現法相，解說前緣已了， 勉楚王收拾情心，專心社稷，遂辭別返天庭。
摺疊編輯本段歷史淵源
摺疊誰夢神女
戰國楚宋玉《高唐賦》：夢神女願薦枕蓆之人是“先王”（楚懷王），不是楚襄王！
玉（宋玉）曰：“昔者【先王】嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。爲高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故爲立廟，號曰‘朝雲’。”
【“先王”遊高唐時，夢巫山之女願薦枕蓆，神女臨去時自稱“旦爲朝雲，暮爲行雨”。】
這是宋玉對楚襄王講述的一個過去關於“先王”的故事。楚襄王僅是此故事的聽者。由於《高唐賦》開頭寫的是“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀”，有人就誤以爲此故事是楚襄王的，而實際上，做此“白日夢”者是“先王”。
楚襄王聽了這個故事後，很感興趣，也想夢見神女。楚襄王令宋玉作《高唐賦》追述先王之事。
《神女賦》：神女拒絕了楚襄王的無禮非分之想。
當天夜裡，楚襄王真的在夢中見到了神女，其美貌“上古既無，世所未見”。楚襄王就很激動，“私心獨悅，樂之無量”，但是神女拒絕了楚襄王的熱情，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹”，聖潔不可侵犯，最終離去。留下楚襄王“惆悵垂涕，求之至曙”。此即《神女賦》之內容。
另：《神女賦》中究竟是楚襄王還是宋玉夢見了神女存在爭議。因“王”與“玉”互訛。自宋代沈括起，有一種意見認爲這篇序中的幾個「王」，「玉」弄錯了位置。又如：宋•姚寛《西溪叢語》捲上 昔楚襄王與宋玉遊高唐之上，見雲氣之異，問宋玉，玉曰：昔先王夢遊高唐與神女遇，玉爲《高唐》之賦。先王，謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤（醒）而白（ 稟告；報告）王，王令玉言其狀，使爲《神女賦》。後人遂雲襄王夢神女，非也。古樂府詩有之，夲（古同“本”）自巫山來，無人覩容色。惟有楚懷王，曽言夢相識。李義山（商隱）亦云：“襄王枕上元無夢，莫枉陽臺一片雲。”今《文選》夲（古同“本”），“玉”“王”字差誤。但無論《神女賦》中是誰夢見了神女，與神女有關係的只有“先王”一人而已。“既則神女但（只是）與懷王（先王）交御，雖見夢於襄（被襄王夢見），而未嘗（未嘗，即不曾）及亂也”。
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試爲寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溼潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
《神女賦》中的神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望餘帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復旋。”細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美豔聖潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能。“迴腸傷氣，顛倒失據。”（胡曉明《文選講讀》）
“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初昇照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裡都光彩照人。她揮動着身上的鏽衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁着嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發着宜人的芳香。她的性情溫柔嫺雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這麼美妙誘人的神女啊！你就嘗試着爲我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。”
要說神女姣豔的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披着水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭豔。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結爲相好，傾慕她的心情無
高唐賦描寫的位置楚陽臺法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅脣似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫺雅的神態安閒無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在衆人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
《神女賦》爲後世神女美貌定位
賦中描述了神女的美貌,令後來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現.
於春秋時期還沒有出現神女的形象,《莊子•逍遙遊》中的神女形象較爲鮮明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五穀,吸風飲露.乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外.」,這位神女能超越時空,逍遙自在,是一位恬靜,嫺雅的美人.
〈神女賦〉中的神女比《莊子 逍遙遊》進步,對神女的描寫更細緻,對楚王作出誘惑,突出神女的豔麗.由於〈神女賦〉最早較完整的神女的描寫,對神女的形象有典範的作用。
摺疊詩碑
石碑全文如下
**正大睿宮仙
楚客無端賦浪傳
一十二峰佔慧澤
朝雲暮雨潤桑田
葵子春郡守得克進步題
注：楚客指《神女賦》作者宋玉
上千詩碑唯一倖存
據史料記載，巫山神女廟內曾保存詩碑達千餘塊。唐朝劉禹錫就曾悉數閱讀，並對其中沈佺期、王無競、皇甫冉和李端四人的《巫山高》評價甚高，譽爲"絕唱"。遺憾的是，除周亞武保存的得克進布的詩碑，其餘皆不復存在。此碑是清乾隆年間，夔州**“德克進步”題寫，準確年份是乾隆38年，相當於公元1773年。得克進布的詩碑發現和麪世，爲過去神女廟詩碑的大量存在提供了重要實物佐證，是底蘊深厚的神女文化的重要組成。
古籍記載：繁知一聞樂天（白居易）將過巫山，先於神女祠粉壁大書曰：“蘇州太守真才子，行到巫山必有詩。爲報高唐神女道，速排雲雨待清詞。”白公見詩，邀知一。劉夢得（劉禹錫）禮白帝，欲留一詩於此，怯而不敢。罷郡經過，悉去詩千餘首，只留四篇。沈佺期曰：“巫山高不極，合沓狀奇新。闇谷疑風雨，幽崖若鬼神。月明三峽曉，潮落九江春。爲問陽臺客，應知入夣人。”王無兢曰：“神女向高唐，巫山下夕陽。徘徊作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長。霽雲無處所，臺館峙蒼蒼。”李端曰：“巫山十二峰，皆在碧虛中。回合雲藏日，霏?雨帶風。猿聲寒渡水，樹色逺連空。愁向高唐去，千秋見楚宮。”皇甫冉曰：“巫峽見巴東，迢迢出半空。雲藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。”（宋 阮閱《詩話總龜》巻十六）
巫山神女峰在巫山縣東巫峽北岸，是巫山十二峰之一。從遠處眺望，此峰宛如一位矯健的少女，亭亭玉立，俯視長江。因爲她站在羣峰雲巔，每天第一個迎朝霞，最後一個送晚霞，所以又名望霞峰。 巫山十二峰各有特色，有的若金龍騰空，有的如雄獅昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似鳳凰展翅，千姿百態，嫵媚動人，其中以神女峰最秀麗最有名。神女峰聞名古今的原因有三： 一是宋玉在“神女賦”中虛構了一個楚襄王與神女幽會的故事，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，一是峰側確實有一石聳立，形如少女。歷代騷人墨客都慕名而來，爲此峰寫了許多詩詞歌賦。唐代詩人劉禹錫遊神女廟後賦詩說：“巫山十二鬱蒼蒼，片石亭亭號女郎。曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。星河好夜間清佩，雲雨舊時帶異香。何事神仙九天上，人間眸就楚襄王。”李商隱一首無題詩中，有“神女生涯原是夢”一句，也是源出於此。
在中國古代神話中，相傳神女峰是西王母**瑤姬的化身，曾助夏禹開鏨河道排除積火，水患消除後，毅然決定留在巫山，爲行船保平安，因而博得後人尊敬奉祀。根據「巫山縣誌」記載：「赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽爲神女。」神女峰對岸飛鳳峰下現存授書檯，據說是瑤姬授書夏禹處。縣城東西原有神女廟，後來改名凝真觀。
2003年，巫山縣規劃委員會一致同意建造巫山神女塑像。這尊“神女”的高度最終被確定138米，將遠遠超過91米(底座45米、塑像自身高46米)的美國紐約自由女神像。巫山想要把這尊塑像建設成城市的標誌性建築和三峽平湖的人文新景觀。塑像將建在原巫山老縣城的巫山中學附近，矗立河邊，與巫峽峽口和碧波盪漾的大寧河河口湖泊相望，遊船可直接開攏其腳下。據悉，巫山“神女”耗資將在4億元上下。耗資4億在三峽建造一座巫山神女塑像，4億元，可以建多少個希望小學，這對於一個國家級貧困縣來說意味着什麼，對於我們心目中的三峽又意味着什麼，消息一出，新浪網上罵聲一片。
“人有多大膽，地有多大產”，在張家界建第一天梯也罷，在某地建世界第一高樓也罷，官員們拍拍腦袋就一致通過了，拼着老命也要建個標誌性建築，是爲了讓自己“千古流芳”，還是定個4億元的預算開支好讓自己撈到點好處？不，當地的官員們一定會說，此舉爲了增加新的旅遊景觀，促進本地經濟發展。
然而，三峽是中國的三峽，甚至是全世界的三峽，其自然和人文景觀應該受到嚴格的保護。如此巨大的工程，不能是地方上想搞就可以搞的。如果大家都頭腦發熱，在三峽亂搞各種人造景點，要不了幾年，三峽也就不成其爲三峽了。
自由女神的意義不在於它的高，而巫山神女的美則在於它的自然，如果硬要把兩者聯繫起來，硬要讓後者比前者高，硬要耗巨資別有用心地用水泥或別的材料去做個假的神女像矗立在雄奇三峽中，其結果可能不是“平添”一道靚麗風景，而是大煞風景。
2004年重慶巫山縣已決定停止“巫山神女塑像”項目的實施，轉而深度開發神女峰景區，其中，神女溪遊等新項目預計在今年5月推出。
2003年下半年，巫山縣建138米高（世界最高）的“神女塑像”消息傳開，立即引起全國數十家媒體關注。今年1月，重慶市長王鴻舉在全市人口資源環境工作座談會上對此提出質疑，認爲這一人造塑像將有損三峽自然景觀。他告誡要尊重自然，對這一項目建設要慎重。巫山縣旅遊局局長龔立說，該項目只做了一些前期準備工作，從2004年開始就明顯冷了下來，日前縣裡已正式決定停建該項目。
雖然停建這一塑像，但巫山旅遊還將圍繞神女峰來做“文章”。龔立說，神女峰景區開發包括兩方面：一是巫山準備從5月初推出神女溪旅遊線，在溪上游客還可漂流。二是徒步攀登神女峰。遊客可在不同的高度欣賞高峽出平湖的景緻。