楊戩，《封神演義》裡的名字。後來通常被當作傳說裡二郎神的名字，是古代漢族神話傳說中一個重要人物。是神仙與凡人結合而生，力大無窮，法術無邊，有一妹，即《寶蓮燈》中沉香的母親，通曉八九玄功(七十二變)，闕庭有第三隻眼睛(該傳說清朝興起，明代及以前並無此傳說流行)，可辨別妖魔鬼怪，手持三尖兩刃刀(《封神演義》中稱楊戩追尋一怪物入一石穴，遂得一口三尖兩刃刀及淡黃袍)，座下有神犬哮天犬。民間有二郎廟供奉，其中都江堰二王廟爲世界文化遺產。《西遊記》中，和孫悟空打了個難分難解，孫悟空被金剛琢打了跌跤，又被細犬扯了一跌，翻身起時才被二郎及六聖擁上捆綁。
姓名：楊戩
稱號：昭惠顯聖二郎真君、清源妙道真君、昭惠顯聖仁佑王、英烈昭惠清源妙道顯仁敷澤興濟二郎顯聖真君
生父：楊天佑
哥哥：楊昭
妹妹：楊蓮(也叫楊嬋)，即三聖母二郎顯聖真君(也稱華山聖母)
妻子：西海三公主(出現於《中國神話簡史》)
外甥：沉香 出自《寶蓮燈》
身份：玉皇大帝的外甥
結義：“梅山七聖(康安裕、張伯時、李煥章、姚公麟、郭申、直健和朱子真等7人)”是楊戩的護法。元雜劇也有梅山七聖爲二郎神護法神之說。《西遊記》裡稱梅山六聖，喊楊戩大哥，喊孫悟空二哥)
師父：玉鼎真人
師叔伯：廣成子、赤精子、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、靈寶大法師、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君、姜子牙
老版《西遊記》中的楊戩弟子：金毛童子
座騎：銀合馬(白馬)
寵物：哮天犬(黑犬【中華細犬】)、逆天鷹（銀眼金翅鷹)
兵器：三尖兩刃四竅八環神鋒
法寶：縛妖鎖、照妖鏡、**銀彈、八爪龍紋黃袍、山河社稷圖、三尖兩刃刀、斬魔劍、開山斧
功法：九轉玄功、無窮妙道、縱地金光、定身術、七十二變（老版《封神榜》中21集提到）、指地成鋼(封神時下學於懼留孫)、山崩地裂（《寶蓮燈》中）等
修爲：肉身成聖
張政烺以爲二郎神是將幾種民間俗神，如李冰之次子、趙昱、張仙、楊戩混合而成的，馮夢龍《醒世恆言》第十三卷《勘皮靴單證二郎神》說北宋汴京已有“清源真君二郎神”廟宇，《宋史》載：“宋徽宗政和七年（1117年）詔修神保觀，俗所云二郎神者。京師雲，傾城男女，負土以獻，不知何神。”
二郎神的來歷有很多種說法：都江堰二王廟內奉李冰之子二郎像
道書《灌江備考》上說：“二郎爲蠶叢之後，故其目縱。”
秦朝李冰的第二個兒子，曾協助父親斬殺蛟龍，平定水災，被稱爲“灌口二郎”並設祠祭祀。朱熹《朱子語類》說：“梓潼與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川。”該書又說：“蜀中灌口二郎神，當時是李冰因開離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。”
晉朝襄陽太守鄧遐，因爲上述原因平定沔水，被稱爲“二郎將”。
隋朝嘉州太守趙昱（即青城山道士趙昱）也因爲上述原因被稱爲灌口二郎，被宋真宗封爲清源妙道真君。
唐朝傳說，他是四大天王中之北方多聞天王毗沙門的第二個兒子，名獨健，在安史之亂中曾經率天兵救護唐明皇。
後蜀後主孟昶，孟昶投降宋朝之後過世，被其妻花蕊夫人或懷念他的百姓以二郎神，或是張仙等其他種種名義，暗中奉祀。
《西遊記》和《封神演義》說他名楊戩，是玉皇大帝的外甥，因爲曾斧劈桃山、斬殺妖怪被稱爲灌口二郎。《封神演義》裡，楊戩又是姜子牙的師侄，在姜子牙手下立功最多。
儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。[1]
斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。
心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。
這首詩是《西遊記》中對於二郎真君的一段描寫，可謂形神兼備，二郎神楊戩的英挺形象歷歷在目，但是，這位號稱爲"天界第一戰神"的二郎神究竟是什麼了身世來歷？他是何年何月從何處流傳至今的呢？首先，從吳承恩寫在《西遊記》裡這首詩來看，至少在明朝中葉，民間對於二郎神的傳說還是耳熟能詳的，因此這詩只是概括式地一點而過，書中也沒有加以解釋和註釋。但時至今日，二郎神的傳說大量已經淹沒不可考了，像詩中所說的"斧劈桃山"尚可知，但"彈打鳳凰"就不知所云了。其次，楊戩的出生便是一次出軌的產物，傳說他的母親是玉帝的妹妹，因爲羨慕人間恩愛生活偷偷下凡來到人間，結識了一位姓楊的書生名楊君，並與之結爲秦晉之好。還生了兒子，就是楊戩。
《二郎寶卷》主要演述二郎真君的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，爲確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎真君，因違犯天條，爲花果山孫行者所困，被壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女，反而用太山壓住孫行者。《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神劈山救母的：“開山斧，兩刃刀，銀彈**；昇天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順；三山帽，生殺氣，頂上三光；八寶裝，四條帶，腰中緊繫；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。”（見《二郎寶卷，求籤桂造品第十》）“二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收七聖爲護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。”（見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》）《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極爲相似，其中的“各牙治”即“郭壓直”的別寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而“白犬神嗷”又與《封神演義》中“細犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。
二郎神有過劈山救母的事蹟，但他劈開的山是桃山，用的武器是斧頭。按照《西遊記》裡的說法：二郎神的媽媽是玉帝的妹子，思凡嫁給了凡間一個姓楊的男人，他們的兒子名叫楊戩，也就是我們所說的“二郎神”。玉帝因爲妹妹嫁給凡人，龍顏震怒，就把自己的親妹妹（也就是二郎神的母親）壓在桃山底下。後來二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，這才救出母親。劈山救母也出現了幾個不同的版本。剛開始的"劈山救母"的事蹟絕對是關於楊戩的，但後來添枝加葉，以訛傳訛的，就變出了"寶蓮燈"故事。一笑此說是有根據的，因爲"二郎斧劈桃山救母"的故事帶着明顯的上古神話色彩，而沉香的故事顯然要時尚的多，形成的時間也較晚。不過，大家比較一下便會發現這兩個故事一脈相承，包括人物關係也是母子、甥舅。從上述我們可以知道二郎神楊戩的母親是雲華仙女（《二郎寶卷》中寫的是“雲華侍長”），因私配凡人而遭天條處罰。
至於瑤姬，有關她的神話傳說的確很多，但瑤姬跟楊戩沒有關係。
瑤姬主要有兩種身份：西王母之女或天帝（赤帝）之女。這裡的赤帝一般認爲是炎帝。
當瑤姬被稱爲“雲華夫人”時，是西王母（王母娘娘）之女，助禹治水，其傳說與戀愛無關。宋•范成大《吳船錄》卷下：“今廟中石刻引《鏞城記》 ：瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀。今封妙用真人。”並且楊戩母親的名字和身份有很多，而當楊母涉及“雲華”二字時，其身份只是“侍長”。叫其他名字時，就更與瑤姬無關了。
當瑤姬是赤帝女兒時，屬上古神系。與道教“玉帝”、“楊戩”等無關。楊戩劈山救母不是上古神話，神仙思凡而遭天條懲處這是封建禮教下的產物。我想說的是，翻開任何一本正規的神話故事書，瑤姬神話都不會出現“玉帝之妹、楊戩之母”這種說法。在《寶蓮燈前傳》出來之前，即使是不正規的神話故事書，也不會出現這種說法。
下面那“曬化”部分是把瑤姬當作楊母“雲華侍長”而談，但前面已經說過，侍長與夫人身份不同，且瑤姬被稱“雲華夫人”時與戀愛無關。十日曬化瑤姬的說法是現代人編造的，不是神話 。古神話中的瑤姬與楊戩無關，與曬化無關。
儘管版本各異，但最終都是以二郎劈山、救出瑤姬爲結局，而且最後不是瑤姬母子夫妻全家團聚，就是兩夫妻重回天庭、兒子女兒皆受封誥……總歸這一家子之前雖然歷盡艱辛，結果卻是皆大歡喜，天帝也沒有做出派十日將全身長滿白毛的瑤姬活活曬化的惡行。那麼這種說法又所從何來？還是回來翻翻我們最古老的神話《山海經》，這裡或許有答案。
“女丑之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”這段文字見於《山海經》的“海外西經”。前面我們已經提到，所謂的“屍”，是當時部落的執行祭典的巫女，那麼“女丑之屍”，就是一個名叫“醜”的巫女，而非一個叫女丑的死人，否則之後這句“生而十日炙殺之”就怎樣也解釋不通。【開玩笑，這世上有殺“屍體”的說法麼？】
關於這個叫“女丑”的巫女，《山海經》中有多處提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之屍”（《大荒西經》），“海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西經》），而且此大蟹在海中一個叫姑射國的島上，“西南山環之”（《海內北經》）。由此可以看出，這個女丑要麼是一位海神，要麼就是一位專門負責祀雨祭典的巫女。《左傳》和《論衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫師，以舞接神，天旱求雨。
而所謂那個“全身長滿白毛”的傢伙，卻不是女丑，而是旱魃——旱魃有三種，其中一種“乃殭屍所變，皆能爲旱，止風雨”。清代志怪小說《子不語》就有“旱魃”這一條，其形爲“一女殭屍，貌如生，遍體生白毛”。古時有種說法：旱魃是天將大旱的徵兆，因此就有焚燒旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川綿池的羌族地區還有“趕旱魃”的儀式，即由一人裝扮成旱魃躲在樹中，以巫師爲首帶領寨民鳴鑼執棍，遍山搜尋，直至尋獲“旱魃”，將其驅趕下山，來達到祈雨的目的。
在我們一般認識中求雨，不外乎拜龍王或雨神、插龍牌甚至賽龍舟這類儀式，但在古時，許多求雨的儀式卻相當“殘忍”。今已有學者考證，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫飾爲旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海經校注》）。而《山海經》中所載的女丑圖像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表現出一付因被太陽暴曬而不勝其楚毒的模樣。
由此我們可以明白，那個被傳說中十日曬化的，乃是裝扮成長滿白毛的“旱魃”、執行祭雨儀式的巫師女丑，而非瑤姬。由於《山海經》中瑤姬名叫“女屍”，也許有人將其誤解爲“女丑之屍”的縮寫【T_T，筆者在此已經徹底無語！】，加上民間又有“二郎擔山趕太陽”的傳說，正合了《山海經》中堯帝見十日曬死了女丑仍不肯回歸正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此生造出玉帝派十日曬化瑤姬的罪行來，所以說上古並沒有十日曬死楊母之說，只是部分編劇爲銜接《寶蓮燈》的神話之說而編造。
楊戩最威風的時候大概就是被鄧嬋玉打了兩石，雖是捱打，卻是火星迸出，只當不知，仍是緊追不捨。他是有玄功護體，和孫悟空一樣，也是個鋼鐵戰士。
《西遊記》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀氣。真個是：儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍”。（《西遊記》第六回）“他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大，有七十二變化，”那“梅山六兄弟——乃康、張、姚、李四太尉，郭申、直健二將軍；這“郭申直健”，是隱含着“郭牙值”之名的。二郎神與孫悟空鬥戰時，“抖撒神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手，舉着三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，硃紅頭髮”，又放出“細犬”，照孫悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘機擒住了孫悟空。（《西遊記》第六回）後來在取經路上，孫悟空等追趕偷竊祭賽國金光寺塔上舍利寶貝的九頭蟲怪，遇上打獵歸來的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不計前隙，幫助皈佛取經的孫悟空，“即取**，安上銀彈，扯滿弓，往上就打”，又放出細犬，“躥上去，汪的一口，把（九頭蟲的）頭血淋淋咬將下來。那怪物負痛逃生而去”（《西遊記》第六十三回）。這小說中的二郎神雖然姓楊，但形貌、彈弓、三尖兩刃刀、鷹犬乃至結義弟兄（梅山七聖），都彷彿是二郎神趙昱的。
這就明自地顯示出小說《西遊記》與元明戲曲中二郎神傳說之間的密切關係。在《西遊記》中，二郎神是玉帝“令甥”、“楊君之子”。究其來歷，除“劈山救母”的傳說外，還有另一條可供追尋的線索，那就是明代嘉靖年間的《清源妙道顯聖真君一丁真人護國佑民忠孝二郎寶卷》（以下簡稱爲二郎寶卷）和《消釋真空寶卷》。前者，劉蔭柏有《<；西遊記>；與元明清寶卷》一文（見《文獻》198了年第3期）論之甚詳；後者，有胡適《跋消釋真空卷》一文（見《胡適古典文學論集》，上海古籍出版社，1988年版）介述頗細。《二郎寶卷》分上、下兩卷，每卷結尾處都署：“大明嘉靖歲次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早於今存《西遊記》最早刊行時間萬曆二十年（公元1592年），若依吳承恩晚年家居時（公元1568年離長興丞職位以後）作《西遊記》的通常說法，《二郎寶卷》則寫成於《西遊記》成書之前。即使按照吳承恩青壯年時（嘉靖二十一年，公元1542年）“正在撰寫《西遊記》或者已經完成初稿”的說法（見蘇興《吳承恩年譜》），《二郎寶卷》的作者也不大可能在十來年後就能看到《西遊記》的初稿並據以改寫成《二郎寶卷》。因此，《二郎寶卷》或者其據以進行創作的二郎神民間傳說對吳承恩《西遊記》中二郎神的描繪產生過影響，是極有可能的。
其實關於二郎還有些有趣的東西淹沒了，比如他的寵物--人人都知道他的哮天犬，卻很少有人知道他還有一隻鷹吧？實際上，二郎一出現，應該是"左牽黃右擎蒼，千騎卷平崗"的架鷹縱犬的形象，這在《西遊記》中就有提及。而同時，從詩中看，他還精通暗器--"腰挎彈弓新月樣"，這個彈弓在《封神演義》中好象也出現過。
在明代，二郎神的傳說流傳很廣，當然就不可能只有一種說法，連細節都沒有差異的。《西遊記》的作者（最後寫定者）吳承恩曾見到一幅《二郎搜山圖》，寫了《二郎搜山圖歌並序》。其《序》說：“二郎搜山卷，吾鄉史吳公家物。失去五十年，今其裔孫灌泉子，復於參知李公家得之。青氈再還，寶劍重合，真奇事也”，足見《二郎搜山圖》的流傳久遠和珍貴。《二郎搜山圖歌》描繪的二郎神形象是：“少年都美清源公，指揮部從物靈風，星飛電掣各奉命，蒐羅要使山林空。名鷹搏拿犬騰齧，大劍長刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空酒嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留蹤，青鋒一下斷狂飈，金鎖交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴持巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟”。（《射陽先生存稿》卷一）《二郎搜山圖歌並序》大約作於嘉靖十八年（1539），作者時當盛年（三十六歲），對“少年都美”的二郎神“清源公”（即“清源妙道真君”）指揮神兵，掄大劍長刀，放鷹縱犬，擒妖驅獸的英雄形象十分傾羨，並在該詩結尾發出了“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄”的無限概嘆。這大概就是作者在《西遊記》中以讚揚的筆調描二郎神的丰姿神勇的內在動因。
二郎神的傳說，在元明戲曲中有着十分豐富的表現。今天所能見到的的涉及二郎神傳說的元明雜劇，有《西遊記雜劇》（楊東菜批評本）、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《二郎神鎖齊天大聖》、《灌口二郎斬健蛟》四種。《西遊記雜劇》第一本第八齣寫觀音菩薩爲保護唐僧西行取經，“奏過玉帝，差十方保官”暗中護送，其中第四個保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出寫豬八戒在黑風山爲妖，搶走了民女裴海棠。後來孫悟空救裴海棠回家，向她打聽妖怪的底細，裴海棠說“那妖怪醉後則說，它怕二郎細犬。”以後豬八戒又去找裴海棠，並攝走了唐僧，孫悟空到南海去向觀音菩薩求救。於是，灌口二郎奉觀音菩薩法旨去救唐僧，與豬八戒大戰一場，放出“細犬”，“見本相才擒住了豬八戒。
這裡擒住豬八戒的“細犬”的“本相”的具體形象，劇中沒有交待，但在後來的《封神演義》中，卻對二郎神的哮天犬名叫“細腰”的有這樣的描述：“仙犬修成號細腰，形如白象勢如梟”——這大概是那兇猛無此的哮天犬的“本相”了。《西遊記雜劇》中有一支〔越調、鬥鵪鶉〕描繪了二郎神的威嚴形貌：“看了些日月盈虧，山河變遷。灌口把威施，夭涯將姓顯。郭壓直把皁鷹擎，金頭奴將細犬牽。揹着弓弩，挾着彈丸。灌錦江頭，連雲棧邊”。這就是元明戲曲中最初描繪的二郎神形象，但沒言及他姓李或是姓趙。可是在稍後的《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大聖》等劇中，二郎神徑直成爲嘉州太守趙昱了。《二郎神醉射鎖魔鏡》第一折二郎神上場雲：“吾神姓趙名昱，字從道，幼年曾爲嘉州太守。嘉州有泠源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。
嘉州父老，報知吾神，我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水。見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛昇，灌江人民與吾神立廟。奉天符碟玉帝賜，加吾神爲灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斬健蛟》一劇，則賓全是寫二郎神出身的，所述與前面所引《二郎神醉射鎖魔鏡》的記述大致相同，只是趙煜（昱之誤寫）是先飛昇成聖，再降梅山七聖，然後斬蛟，只是先後次序倒置而已。二郎神手下大將也有郭牙直（“牙”與“壓”，一音之轉），“牽着狗兒”，另外還增加了一位“搶刀鬼”。《二郎神鎖齊天大聖》中的二郎神，奉“元始化身太極之體”的“北極驅邪院主”之令，帶領梅山七聖及衆多天兵，到花果山擒拿偷盜了仙丹仙酒的齊天大聖。同《西遊記雜劇》中豬八戒“只怕二郎細犬”一樣，《二郎神鎖齊天大聖》中也說：“則除是清源妙道二郎真君，方可破齊天大聖”，足見二郎神是專門擒妖拿怪的好手。
劇中雖沒有明說齊天大聖就是孫悟空，但在第一折中齊天大聖自敘身世時曾說：“吾神三人，姊妹五個，姐姐是龜山水母，妹子鐵色稱猴，兄弟耍耍三郎”這同《西遊記雜劇》第九齣中孫行者（悟空）自敘的幾乎相同：“小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母，二姊巫枝柢聖毋，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西遊記雜劇》中的孫行者號通齊天大聖，降伏它的是哪吒而不是二郎神而已。這也可以明顯地看出《二郎神鎖齊天大聖》一劇深受《西遊記雜劇》的影響。《二郎神鎖齊天大聖》着力描寫了二郎神及梅山七聖的神武勇猛，他們沒有費多大勁就擒獲了花果山三聖，不像後來的小說《西遊記》中那樣，要賭鬥變化，還要借力於太上老君的金剛琢才能奏效。花果山三聖中，齊夭大聖雖是偷金丹盜仙酒的魁首，神勇廣大，變化多端，而一旦被擒，就下跪求饒。倒是大兄通天大聖的形象較爲突出，使一條鐵棒，神通變化也與後來小說中的孫悟空有不少相似之處。小說《西遊記》中的齊天大聖孫悟空，可以說是熔合了花果山三聖的形象，連“孫行者”之名大約也是從“耍耍三郎”身上套用來的。
總之，在《二郎神醉射鎖魔鏡》、《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神鎖齊天大聖》等劇中，二郎神的形象有了更具體的描繪：他“神通廣大，變化多般”（《二郎神醉射鎖魔鏡》），“青臉紅髯”、“馬跨龍駒，箭插金壺，袍錦模糊，簇簇的如驟雨，支楞楞發金鏃”（《灌口二郎斬健蛟》）；他的“三尖兩刃，刀過處利如風”（《二郎神鎖齊天大聖》），牽着“細犬衝圍破陣，金彈打散妖兵”（《二郎神鎖齊天大聖》）。明代話本小說集《醒世恆言》中保存有一篇宋元話本《勘皮靴單證二郎神》，說“古宋沐京”有一座二郎神廟，供奉清源妙道二郎神，與北極佑聖真君一樣靈應。那廟中的二郎神象，“頭裹金花璞頭，身穿儲衣繡袍，腰繫蘭田玉帶，足登飛風烏靴”，“手執一張彈弓”，與元明戲曲中的二郎神形象相似。