學點兒歷史 中國早期文化制度狀況考(四)
中國早期文化制度狀況考(四)-----宗法制度
四，宗法制度：
西周春秋間的宗法制度不僅是貴族的組織制度，還與政權機構結合在一起。《哈十八免費txt下載》按照這種制度，周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱爲天下的大宗，是同姓貴族的最高族長，又是政治上最高的領導。天子的衆子被封爲諸侯，君位同樣由嫡長子繼承，相對於天子是小宗，而在本國內則爲大宗，是國內同姓貴族的最高族長，又是本國的最高領導諸侯的衆子被封爲卿大夫，也由嫡長子繼承，對國君爲小宗，在本家則爲大宗，統治着自己的封邑。卿大夫或還可再分出“側室”或“貳宗”，大宗小宗原理同上。
可以大致看出來，宗法制度的核心是血緣關係，並在此之上，在同一家族內部分出不同的等級。
（一）宗廟制度：
宗廟制度源於祖先崇拜，我們對祖先崇拜當不陌生，而在農村基本上每家每戶都供有祖先的牌位，“供奉先遠三代宗親之神位”，每逢重要節日，都會對祖先敬拜祭祀一番。在這樣一種祖先崇拜的傳統之下，中國人十分重視血緣關係，於是儒家有一種觀念，即中國人是不必怕死的，他們認爲，自己的生命雖然終結了，但同時也在血緣的流傳中傳承了下來，並因此獲得一種情感上的滿足。因對這種生息繁育的重視，所以有我們現在還能聽到這樣的一句俗話：“不孝有三，無後爲大”。現在我們大概可以瞭解中國的計劃生育爲什麼在農村難以開展，這種觀念應該就是原因之一。當然還有就是養兒防老在起作用，這一點就不繞舌了。上面提到說儒家的不怕死，終歸是一種情感，如果作爲比照，基督教是不主張崇拜祖先的，在基督教看來，每個人有每個人的生命之魂，要對自己負責，基督教雖然要求愛父母，但認爲永生的權柄存在於造物主那裡，這也是基督徒不應該拜祖先的理由。
正因爲這種祖先崇拜，所以周族要不但要建造宮室供自己居住，而且也建造宗廟供他們的祖先與死去的親人居住。現在傳統的中國人不再建造專門的宗廟了，但由於有祖先的牌位在家裡，也可以認爲自己的家同時也是祖先的靈安居之所。《左傳；昭十八年》有“廟在道南，寢在道北”之說，雖然這是春秋時期的描述，也可以大致推論出周人的廟與寢是建在一起的，並且廟在寢的前面，頗附合族類前赴後繼的樣子。
傳統儒家很重視孝，還有專門的《孝經》，《左傳；哀十五年》有“事死如事生，禮也”，《論語》也有“慎終追遠，民德歸重矣”，雖然後者強調民德，但這種德行也是以孝親爲先的。哈十八（）免費小說要孝嘛，就要供給最基本的居所和飲食，古人認爲鬼神和活人一樣需要飲食，而祭祀就是供給鬼神飲食。崇拜祖先，是因爲他們覺得祖先能保佑後人，所以經常在做某事之前要向祖先請示報告，叫做“告廟”，如果事成，也要告廟，如邲之戰（公元前597年），楚國勝利，楚文王就在前線“作先君宮，告成事而還”，這是楚文王帶着先君的廟主爭戰，並在戰後建造臨時的宗廟來告捷。這種告廟可能不會大小事都告，估計是有大事的時候才告廟，這與基督徒禱告是有區別的。
如果宗族滅亡，宗廟也就絕祀，被認爲是最大的不孝，《左傳定公四年》有“滅宗廢祀，非孝也”。《公羊傳》莊三年經“秋，紀季以酅入於齊”，傳有“紀季者何？紀侯之弟也。何以不名？賢也。何賢乎紀季？服罪也。其服罪奈何？魯子曰：‘請後五廟以存姑姊妹。’”得到齊桓公的許可，桓公推己及人，在情理之中。
宗廟內都有神主（牌位），有多少個主，要看宗主的等級地位，《禮記；王制》說：“天子七廟，三昭三穆(1)與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三；士一廟。”也有說天子五廟的，但具體情形不得而知，大體情形當不錯。
從我們的先民的宗廟制度，不難發現，我們有尊敬祖先的傳統，那爲什麼要尊敬祖先呢？
這很可能是因爲人們是想得到祖先的保佑，人們早就認識到未來的無常，需要一種神秘的力量來保守。另外，我們可以用社會學來分析：由於大家的利益一致，宗廟制度的確在客觀上鞏固了宗族的團結，當每個人都有加強了祖先的觀念，並維繫在同一個祖先的脈絡裡時，那種力量應該是相當強大的。也就是說，尊敬祖先可以認爲是一種統治手段。
（二）姓氏名字制度：
姓和氏是有區別的，姓是出生於同一遠祖的血緣集團的名稱。“姓”原作“生”，“百姓”在周初金文中就叫做“百生”，另外，《說文解字》中說：“姓，人之所生也，因生以爲姓。”而氏則是姓的分支。天子、諸侯分封土地，就必須新立一個“宗”，所謂“致邑立宗”，新立的宗需要有一個名稱，就是氏。《左傳；隱公八年》有“天子建德，因生以賜姓，胙（，宗廟祭祀時用的肉）之土而命之氏”之說。即是說，天子、諸侯分封土地給臣下，要“命之氏”。這種命氏的方法有三種：一是“以字爲氏”，就是以祖父的“字”作爲“氏”；二是以官爲氏，就是以祖先的官名作爲“氏”；三是以邑爲氏，就是以分封的邑名作爲“氏”。《哈十八免費txt下載》
可見，同一姓可有不同的氏，而同一氏只能是同一姓的。
鄭樵(2)《通志；氏族略序》說：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”氏是當時貴族所特有。而將祖父的字，官名、邑名爲氏，無非就是表明其身份和地位。
西周春秋時的貴族，每人都有兩個名字，即幼年時所取的名和成年取的字。幼年的名由父親題取，成年的字是在舉行“冠禮(3)”或“笄禮(4)”時由來賓題取的。字的題取，需要在字義上和名有聯繫，使人們可以由名而推想字，由字而推想到名。成年婦女因爲要服從夫權，並作爲夫家的成員，故其字應在許嫁而舉行“笄禮”時題取。
當時貴族男子的字，全稱有三個字，第一字是長幼行輩的稱呼如伯、仲、叔、季之類，第二字是和名相聯的字，末一字是父字。如伯吉父，如加上氏可以是四個字，如兮伯吉父。女子取字的方式和男子相類，只是末一字是“母”或“女”，在行輩以下要標出姓，如連同氏來稱呼，可以多到五個字，如“虢孟姬良母”。這樣的稱呼，包含有姓氏、長幼行輩、本人的字，男女性別等部分。所以要標出行輩，是因爲當時實行嫡長子繼承製，很重視長幼長輩的區別，標性別是因爲當時男尊女卑，地位不同。而標氏，則是因爲氏是貴族的標識。女子還要特別標明姓，因爲當時同姓不婚，對女子的姓看得相當重要。
全稱的字因爲多，在實際使用時有簡稱的辦法。如男子有“子某”，子是對男子的美稱。而女子都只以姓和伯仲相配，如孟姬、孟姜等，舉例“孟姜女”，“孟”乃“伯”也，用孟指偏房所生，正房所生都用“伯”。出嫁女子，有冠以自己國家或氏的名稱的，如“齊姜”；有冠以配偶（別國國君）的國名的，如“秦姬”；有冠以配偶（別國卿大夫）的氏名或邑名的，如“孔姬”；有冠以配偶或本人的諡號（帝王等死後依事蹟所給予的稱號）的，如“武姜”。以後我們看到有關古代的人的稱呼時，就要考慮到這些東西，不能拿現在的姓名規則來解讀古人。
（三）族外婚制和貴族的等級內婚制：
周初是同姓不婚的，《左傳；僖公二十三年》有“男女同姓，其生不蕃（茂盛繁多）”的說法，《左傳；昭公元年》有“其生不殖，美先盡矣，則相生疾”這說。（哈十八免費小說 ）猶如現在的近親不婚，這在自然界也可以看到。而在《國語；晉語》裡面還有一種說法，是爲了防止族內**，說到“同姓……男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓（育）災，災毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災也”。還有人認爲異姓相婚可以結好外姓，《禮記；坊記》說：“取妻不取同姓，以厚別也。”這是把婚姻當作結外援的方法。
《論語；述而》有：陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨（偏袒），君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”可見，同姓不婚在春秋時已成爲一種禮法。
當時貴族一方面實行同姓不婚之制，如《左傳；昭公元年》所說“男女辨姓，禮之大司也”，另一方面爲了保持貴族的等級地位，實行貴族的等級內婚制。也就是說，諸侯、卿大夫都要在相同的等級內迎娶異姓女子。所謂門當戶對，天子找不到相同的等級，只能求婚於諸侯，王姬也多下嫁於諸侯。國君的正妻叫“夫人”，或稱“元妃”，大致是從異姓之國娶來。當時的貴族實行的是一夫多妻制，嫁女有一種叫媵（陪嫁）的制度，“媵”一般是正妻的姊妹和侄女，有時是正妻的同姓的友好國家的陪嫁。他們遵守的是同姓不婚的制度，只要不是同姓，世代上是可以輕忽的，如侄女可以同姑母同嫁一夫，這在今天看來是不可思議的。卿大夫的正妻叫“內子”，多數迎娶於異姓卿大夫和別國卿大夫，卿大夫也實行多妻制。
（四）嫡長子繼承製：
在宗法制度下，繼承宗嗣的，必須是嫡夫人所生的長子。《公羊傳；隱公元年》說：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，就是說，立嫡夫人之子應選取其長者，如果嫡夫人無子，立其它子要選貴者，先右媵，後左媵。（何休注說：“適，謂適夫人之子，尊無與敵，故以齒。子，謂左右媵及姪娣之子，位有貴賤，又防其同時而生，故以貴也。禮，嫡夫人無子，立右媵；右媵無子，立左媵；左媵無子，立嫡姪娣；嫡姪娣無子，立右媵姪娣；右媵姪娣無子，立左媵姪娣。質家親親，先立娣；文家尊尊，先立姪。嫡子有孫而死，質家親親，先立弟；文家尊尊，先立孫。其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生，皆所以防愛爭。”）
例如隱桓之禍。惠公的第一夫人是孟子。孟子去世後，娶了聲子，生隱公。（哈十八免費小說 ）當時宋武公生了仲子，仲子生下來就有文字在她手掌上，說她要“爲魯夫人”，所以仲子嫁給了惠公，生了桓公。其時隱長又賢，諸大夫欲立隱，隱想要讓於桓，但不知桓是否一定能立，而且，假如立了桓，也不知諸大夫能否擁戴。所以隱公得立，但他是爲桓公立的，想以後再將君位讓給桓。《公羊傳》此時問了一句：“隱長又賢，何以不宜立？”，又自己回答說：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。後來，有一個叫羽父的請隱公殺桓，想以此做大官，但隱公說本來就要讓位給桓，自己只要有一個養老的地方就行了。羽父很怕這事給桓知道，所以就勾結桓公殺了隱公。唐徐彥說過春秋有七缺，隱桓之禍是爲夫之道缺，認爲是惠公妃匹不正，才導致的兄弟相殘。
（五）族長主管制：
在西周、春秋間的貴族中的大小宗族，都設有宗子或宗主作爲族長，掌有主管全族的一切權力。這種管理，主要就是土地和人民。《禮記；禮運》說：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”隨着土地的層層分封，大小宗族的分立，土地和人民是按着貴族的等級而層層zhan有的。天子爲“天下”的大宗，是天下的共主，是天下所有土地和人民的最高所有者。《詩經》有說“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。而諸侯則是本國的大宗，爲本國的土地和人民的最高所有者。卿大夫則是采邑的土地和人民的所有者。
其中大的宗，下面又可分爲家或族，再其下又可分出室。宗主可以支配下一級的財產。如一個國君可以有公室，國君的公室包括一個國家的軍隊和軍賦等國有的東西，但不包括卿大夫所掌握的東西，雖然可以爲其所用，但卿大夫的采邑已是分出的宗族了。所以魯桓公的後裔“三桓”，季孫、叔孫、孟孫在文公之後強大起來，後來竟然三分公室。
另外，當時各級貴族都有其宗族成員和私屬人員所組成的軍隊。這些軍隊同國家的軍隊一起被國君調遣。後來由於卿大夫勢力增強，加上在戰爭中他們也往往是國家軍隊的指揮者，所以導致了國君的大權下落。
宗主不但掌握財權、兵權，也掌握神權，在宗廟祭祀中，他們也往往也是主祭者。
再者，宗主對本族成員還有處分和庇護之權力和職責。卿大夫在國家擔任官職的目的之一就是庇護宗族。所謂“守其官職，保族宜家”。但如果一個宗主在國家事務中有了過犯，其整個宗族的人就會倒黴。(5)要麼就是一人得道，雞犬升天。這個傳統在中國延續了幾千年，如傳統社會科舉如果成功，那將是光宗耀祖的事，光宗耀祖即與宗族有關。如馮友蘭先生的母親吳清芝不懂新式教育，當馮先生考到唐河縣立高小的時候，她就覺得與舉人、進士不遠了。求取功名，是傳統社會讀書人的主要目的，所謂“學而優則仕”。
（六）家臣制度：
在西周、春秋間的貴族中，各國的卿大夫是個比較重要的階層。他們世襲着卿大夫的等級地位，世襲着封土和采邑，世代任各種重要官職，操縱着國家的兵權和政權。在自己的封土內，立有宗廟，築有城邑，設有軍隊。有一套以宗族組織爲基礎的統治機構。
宗主被稱爲主或宗，是一家之主，手下有宗親和家臣幫助進行統治，形成一套家臣制度。
家臣也是有等級的，地位高的也居然可以稱爲“大夫”，不過不是卿大夫，而是家大夫，呵呵。而有些權力大的家臣，也會有自己的宗族和封土或封邑，同時也有一套臣屬，可謂是家臣的家臣。
卿大夫的家臣依其工作性質，可以分爲幾類：
1，幫助宗子掌管宗族內部事物的家臣，叫做“室老”或“宗老”。其工作是掌管各種禮儀，如夫人、宗主繼立的禮儀，婚禮、祭禮等等。
2，幫助卿大夫統治人民的家臣，叫做“宰”，宰有家宰和邑宰兩種，家宰掌管全家的政務，而邑宰只是掌管某個邑的政務，包括財政和軍政。家宰的權力相當大，如果此時家宰所屬的卿大夫掌握了某國的國政，而家宰又掌握了此卿大夫的家政，實際上是此家宰掌握着國政，所謂“陪臣執國命”。相傳孔子的弟子子路就當過魯國季孫氏的家宰。(6)
3，專爲卿大夫生活上服務的家臣，如司宮，掌管宮中雜務的官。饔（熟食，早飯）人，掌管飲食的官。車或差車，主車的官。御騶（給貴族養馬的人），掌馬兼掌駕車的官。工，即樂工等。
家臣必須效忠於主上，不得有二心，當時的家臣的確如此，(7)家臣只知有家而不知有國。在這樣的家臣制度下，名個宗族的統治機構，首先保護的，是其本家的利益，當然各個宗族之間免不了有利益上的衝突，其家臣就是維護本家利益的中堅力量。
總之，西周春秋間的貴族統治，就是以周天子爲首的姬姓貴族爲主，聯合其它異姓貴族的統治。周天子分封同姓諸侯之時，又封異姓諸侯，諸侯也分封同姓和異姓卿大夫。由於實行同姓不婚制和貴族的等級內婚制，異姓貴族都成爲姬姓貴族的姻親。周天子稱同姓諸侯爲伯父、叔父，稱異姓諸侯爲伯舅、叔舅，諸侯也稱異姓卿大夫爲舅。周天子與諸侯，諸侯與卿大夫，固然有着政治上的組織關係，同時也存在着宗法和姻親關係，以加強彼此間的團結和聯合。這恐怕也是西周強大的一個原因，至於春秋後期到戰國時期，王綱解紐，禮崩樂壞，宗族與姻親關係的疏離是一個重要表徵。
註解:
(1)左昭右穆，太祖之後父昭子穆。而且宗族成員在參加祭祀活動時，也是按左昭右穆的位置排列。
(2)鄭樵，字漁仲，南宋時期興化軍莆田（今屬福建）人，著名史學家，也是美食家。他不慕功名，不應科舉，刻苦攻讀幾十年，通曉天文地理與草木蟲魚等知識。他生平著書有八十多種，現存《爾雅注》等都有很高的學術價值。
(3)男子成年儀式，講親朋慶賀，並要拜祖先和父母，其時有規定的服飾，以示成人，能進入公共的社會生活了，並且因此具備了擇偶成婚的資格。朱子說，男子年十六到二十皆可冠。
(4)成年女子所行之笄禮，時間或在十五六歲時，或於訂婚以後出嫁之前，如果一直待嫁未許人，則年至二十歲時也要行笄（簪子）禮。
(5)如邲之戰中的先谷，因失敗，晉人歸罪於他，不但殺了先谷，還“盡滅其族”，也可見宗主的責任何其重大。
(6)春秋後期，魯國的卿大夫三桓的權力也下移到了家臣的手中，而且發動叛亂，孔子五十四歲時，就任魯國的大司寇，就想“正名”恢復原來的秩序，實際上是想使權力集中在魯定公那裡，實現他的王道理想。於是他讓子路出任季氏宰來“墮三都”（三都是三桓的三個封邑，三桓的家臣曾據邑叛亂），三家對孔子的建議都表示支持，因爲三桓也是受害者。季氏的費邑和叔氏的郈邑都毀了以後，由於孟氏的家宰公斂處父對孟孫氏不錯，他看出了孔子的主張是強公室弱三家，就說服了孟孫氏據成邑抵抗，魯定公親自帥師圍成邑，結果無功而返，孔子計劃失敗。而此時齊國擔心魯國有孔子而強大，所以送了許多良馬、美女給季氏和定公，以至於不理朝政，沉於酒色。孔子看到自己不再得到信任，也就開始辭官周遊列國了。
(7)據說，孔子弟子子路爲人較粗魯，但很忠實可靠、坦率耿直，後來他在衛國執政的孔文子家爲宰。孔文子死後，其子孔悝繼續執政。魯哀公十五年，被逐在外的衛太子發動政變，搶奪君位，緊急關頭，子路衝進宮去，企圖救被圍困的孔悝，結果被人把帽子的纓帶砍斷，帽子落地。子路臨危不忘老師的教導，說：“君子死，冠不免”，戴好帽子，纓帶結上，然後被打死，並被砍爲肉醬，其時六十三歲。
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