佛法記載正因爲有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。 如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。
世間確是無常的，但如說無常故苦，苦故無我，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執着爲我。不是我，也不需要說無我。所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘所說的‘無常故（無我）空了。
空是無自性的意思，一切法的本性如此，從衆緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱爲法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅槃。這樣，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，遍通一切，爲有情與世間的真理。
佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說，既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。這三者的深義，本是同樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。
由於有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完備三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，爲修行的次第過程。如經中常說∶厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛慾；離欲即離一切煩惱，所以能得涅槃解脫。
這可見三法印的教說，是將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價值，一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有教法！無常爲空門，空爲無生門，這也是合於三法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅槃的異名。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱爲六境， 它們是六根作用時不可少的境界，即眼能視色耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念。總之，六境包含了一切可認知的對象。六境有引誘衆生心思向外的可能， 即說它們易於矇蔽衆生本有的真心，由於有污染性，所以又稱爲六塵，因而六境又叫六塵。六根與六塵的相互作用使衆生生出了種種虛妄分別心，造作種種業因，感受種種果報。
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法，本來並非實有，如果能夠了解引理，雖有六根對待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意於澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化爲天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉，心中自定，陶冶涵養，終歸顯出真心本性。
小乘佛法的修行人，能證有餘依涅槃與無餘依涅槃，不能證得本來自性清淨而有染污涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境界名爲阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識，唯餘第八識。
成爲阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存，因爲還有五蘊色身存在於人間，尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦，因此所證境界稱爲“有餘依涅槃”；成爲阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡，因爲拋棄五蘊色身的緣故，所入境界則稱爲無餘依涅槃。
然而不論是有餘依涅槃或是無餘依涅槃，阿羅漢都因爲消滅自我的緣故，實際上再沒有此阿羅漢存在。本來自性清淨而有染污涅槃，只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱爲菩薩。
在整個成佛之道的修證過程中，凡夫從發起願意成佛的菩提心時，一直到將來能夠成佛，總共須要經歷五十二個階位不同層次的修證階段，歷時要經過三大阿僧祇劫。在這整個過程中，大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七階位時，親證本來自性清淨而有染污涅槃，能夠得知清涼寂靜，煩惱不現，衆苦永寂之中道真實境界。
一般來說，大乘佛法的修行人於第四十一階位時，親證有餘依涅槃；於第四十八階位時，親證無餘依涅槃。菩薩於證得第五十二階位時，親證無住處涅槃。菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。
由於懷有大慈悲，積極救護衆生，因此也不住於涅槃，獨自享受安樂。迷惑染污的世間固然不住着，常樂我淨的涅槃也不住着，因此名爲無住處涅槃。得四智圓明，完全了知第八識真如的所有體性與功德力，具有無邊法力，能夠隨意利益救度十方一切有緣衆生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門；換句話說，小乘佛法的修行人志在入滅，得少爲足，出於三界，無有度衆的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，無邊法力，常住三界，具大慈悲廣度衆生，以是不論在智慧、能力、悲心、福德，與功德，各種方面來看，阿羅漢的修證遠不及菩薩的修證結果。
除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的多羅三藐三菩提，意思爲如來的法身。法身即如來大般涅槃之體。大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我淨的境界，此境界惟佛能證。惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。
大乘涅槃的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃常樂我淨；第三，一切衆生皆有佛性。大乘涅槃主張真空妙有。大乘般若”明無我，講真空；大乘涅槃示真我，講妙有。由於此有不是對立的現象之有，故稱妙有。從大乘思想的發展看，大乘出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，以對治認爲涅槃是永遠沉寂的消極涅槃觀。
涅槃是梵語，正音爲波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦云涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。滅度，或雲寂滅、無爲、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。
滅度和寂滅二義釋之：滅度，即滅除煩惱，度脫生死的意思。寂滅，寂謂理性寂靜，滅謂煩惱滅除。亦可說，證得寂靜之體性，自然煩惱滅除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。智論雲：涅名爲出，槃名爲趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯爲出趣也。
圓寂，此義比較來得完善，因爲寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。
具足一切福德智慧叫做圓；永離一切煩惱生死叫做寂。簡單的說：即德無不圓，患無不寂。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺，三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫，永遠不再被煩惱生死所困擾圓明寂照的本有心體。
而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言成就一切福德；寂約滅惡方面言斷惑滅苦。據此研究起來，圓寂似乎大乘無爲的涅槃，寂靜、滅度等爲小乘涅槃。
要之，圓寂也就是指得圓明寂照之真心。因爲它真心、本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向爲夢想所矇昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。
當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺如鏡子去一分塵埃，即現一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸圓滿，一切煩惱生死無不畢竟空寂，是證到大乘究竟涅槃的境界。佛原本是國王，爲了超脫苦，是餓死的，屍體火化了。
神創造了世界，卻又將它拋棄了。但是，一個人類的世界，如果失去了神這樣的管理者，將會是變得多麼的無序，惡魔叢生，邪惡的靈魂將那些意識薄弱的人吞噬了，使其成爲惡魔的傀儡，導致生靈塗炭。
經過了長時間的混亂與黑暗，神實在看不下去了，於是他創造了一個新的世界——屍魂界來管理人類的世界.這樣一個神鬼的判官，導致死去的靈魂前往他們所屬的世界，散去惡靈，是善良的靈魂得以往生，人類的世界也由無序變爲平衡。