楊敬之
楊敬之，字茂孝，虢州弘農（今河南靈寶）人，楊凌子。元和二年（807）進士及第，爲右衛胄曹參軍，累遷屯田、戶部郎中。坐李宗閔黨，貶連州刺史。文宗時爲國子司業，旋爲祭酒兼太常少卿，後轉大理卿、檢校工部尚書兼祭酒。柳宗元曾評其文爲“希屈、馬者之一”（《與楊京兆憑書》），然多不存。今僅存《華山賦》一篇。
此賦載《文苑英華》卷二八、《唐文粹》卷六、《全唐文》卷七二一。此賦在當時就頗負盛名。高彥休《唐闕史》捲上雲：“楊公朝廷舊德，爲文有凌轢韓柳意。尤自得者，《華山賦》五千字唱在人口。”《新唐書·楊敬之傳》亦云：“敬之嘗爲《華山賦》示韓愈，愈稱之，士林一時傳佈，李德裕尤諮賞。”孫光憲《北夢瑣言》卷七則載：“弘農楊敬之撰《華山賦》，朱崖李太尉每置座右，行坐諷之。”又注曰：“楊氏華陰之茂族，冠蓋甚遠，此乃寄意華山而言世事，實雄才也。”可見這是一篇諷喻現實之作。
臣有意諷賦，久不得發。偶出東門三百里，抵華嶽，宿於趾下［1］。明日，試望其形容，則縮然懼，紛然樂，蹙然憂，歊然嬉［2］。快然欲追雲，將浴於天河；浩然毀衣裳，晞髮而悲歌［3］。怯欲深藏，果欲必行，熱若宅爐，寒若室冰，薰然以和，怫然不平。三複晦明［4］，以搖其精；萬態既窮，乃還其真。形骸以安，百鈞去背［5］，然後知身之治，而見其難焉。於是既留，無成辭以長嘆。翛然一人下於崖［6］，金玉其聲，霜雪其顏，傳則有之，代無其鄰。姑射之神［7］，蒙莊雲始不敢視［8］，然得與言。粲然笑曰［9］：“用若之求周大物［10］，用若之智窮無端，三四日得無顛倒反側於胸中乎？是非操其心而自別者耶？雖然，喜若之專而教若之聽，無多傳。”嶽之初成，二儀氣凝其間［11］，小積焉爲丘，大積焉爲山。山之大者爲嶽，其數五［12］，予屍其一焉［13］。嶽之尊，燭日月［14］，居乾坤，諸山並馳，附麗其根［15］。渾渾河流［16］，從南以來［17］，自北而奔。姑射九堫［18］，荊巫樑岷［19］，道之雲遠兮徒遙而賓。嶽之形，物類無儀［20］，其上無齊，其傍無依。舉之千仞不爲崇，抑之千仞不爲卑。天雨初霽，三峰相差［21］，虹霓出其中，來飲河湄［22］。特立無朋，似乎賢人守位，北面而爲臣。望之如雲，就之如天，仰不見其巔。肅阿芊芊［23］，蟠五百里，當諸侯田。嶽之作［24］，鬼神反覆，蛟龍不敢伏。若歲大旱，鞭之樸之，走之馳之，甘雨爛漫。百川東逝，千里而散，噫氣蹶然［25］，怒乎幽巖，漸於人間［26］，其聲瀏瀏［27］。嶽之殊巧，說不可窮，見於中天。挲挲而掌［28］，峨峨而蓮［29］。起者似人，伏者似獸；坳者似池［30］，窪者似臼［31］；欹者似弁［32］，呀者似口［33］；突者似距［34］，翼者似抱。文乎文，質乎質，動乎動，息乎息，鳴乎鳴，默乎默，上上下下，千品萬類，似是而非，似非而是。其乃繕人事［35］，吾焉得畢議！今作帝耳目，相其聰明，下矚九州，在宥羣生［36］。初太易時［37］，其人俞俞［38］。其主人者，始乎容成［39］，卒乎神農［40］，中間數十君，姓氏可稱，其徒以飲食爲事，未有仁義，時哉時哉，又何足蒞［41］！是後敬乎天，成乎人者，必闢其心，假其神，與之齡，降其人。故軒轅有盛德［42］，蚩尤爲賊［43］。生物不遂，帝乃用力。大事不可獨治，降以後牧，三人有心，烈火就撲。其子之子，其孫之孫，鹹明且仁，雖德之衰，物其所宜。由夏以降，湯發仁以王［44］，癸受暴以亡［45］，甲戊釗誦［46］，不敢有加，唯道其常，享國遂長。天事著矣，莫見乎高而謂乎茫茫。餘受帝命，億有萬歲，而不敢迨遑［47］。“
臣贊之曰∶”若此古矣祖矣，大矣廣矣，富矣庶矣，駭矣怖矣，上古之事，粗知之矣，而神之言又聞之矣。然神起居於上，宮室於上，如此之久矣，其所見何如也？“曰：”見若咫尺，田千畝矣；見若環堵［48］，城千雉矣［49］；見若杯水，池百里矣；見若蟻垤［50］，臺九層矣。醯雞往來［51］，周東西矣；蠛蠓紛紛［52］，秦速亡矣；蜂巢聯聯［53］，起阿房矣［54］；俄而復然，立建章矣［55］；小星奕奕［56］，焚咸陽矣；累累繭栗［57］，祖龍藏矣［58］。其下千載，更改興壞，悲愁辛苦，循其上矣。“
臣又問曰：”古有封禪［59］，今讀書者雲得其傳，雲失其傳，語言紛綸，於神何如也？“曰：”若知之乎？聞聖人撫天下，哀天下，既信於天下，則因山嶽而質於天，不敢多物［60］。若秦政漢徹［61］，則率海內以奉祭祀，圖福其身，故廟祠相望，壇迤邐［62］。盛氣臭［63］，誇金玉，取薪以燔［64］，積灰如封［65］，天下怠矣，然猶慊慊不足［66］，秦由是薙［67］，漢由是弱。明天子得賢者在位，能者在職，廟堂之上，垂衣裳而已［68］。其於封禪，存可也，亡可也。“
（《文苑英華》卷二八，中華書局影印本）
［1］趾下：山腳下。
［2］歊（xiāo）然：熱情高興的樣子。
［3］晞髮：披髮。
［4］三複：多次反覆。
［5］百鈞去背：意謂各種衡量失去了標準。衡量輕重叫鈞。
［6］翛（xiāo）然：迅疾貌。
［7］姑射之神：《莊子·逍遙遊》：”藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。“
［8］蒙莊：即莊子。莊周爲蒙人，故稱。
［9］粲然：露出牙齒笑的樣子。
［10］若：你。周大物：遍及廣大的事物。
［11］二儀：指天地。
［12］數五：指五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山。
［13］屍：主持。
［14］燭：照耀。
［15］附麗：附着。
［16］渾渾：浩蕩無涯貌。河流：指黃河。
［17］從南：隨從而南。《尚書·禹貢》：”導河積石，至於龍門，南至於華陰。“南，原作”禹“，據《唐文粹》改。
［18］姑射：山名。《山海經·東山經》與《海內北經》及《莊子·逍遙遊》皆提到姑射山，具體地點難以考定。九堫（zōng）：山名，在今陝西醴泉縣東北。
［19］荊巫樑岷：四者皆山名。
［20］無儀：無可匹敵。
［21］三峰：華山三峰：中曰蓮華，東曰仙掌，南曰落雁。
［22］湄：水邊。
［23］肅阿：險峻的山峰。芊芊：濃綠色。《文選》宋玉《高唐賦》：”仰視山顛，肅阿芊芊。“
［24］作：此指作爲。
［25］噫（ài）氣：呼氣，噓氣。蹶（guì）然：疾起貌。
［26］漸：浸潤。
［27］瀏（líu）瀏：猶溜流，順行無阻貌。由”百川東逝“至此一段，言華山阻擋水勢，使其流得緩慢一些。
［28］挲（suō）挲：撫摸的樣子。嘉慶重修《一統志》卷二四三同州府：”嶽頂東峰曰仙人掌，峰側石上有痕，自下望之，宛然一掌，五指俱備。“
［29］峨峨：高貌。嘉慶重修《一統志》卷二四三同州府：”嶽頂中峰曰蓮華峰，有上宮，宮前有池爲玉井，生千葉白蓮華，服之令人羽化，亦謂之玉女洗頭盆。“
［30］坳（āo）：低窪。
［31］臼：舂米器，中間凹陷。
［32］欹（qí）：斜靠。弁（biàn）：通抃，拍手。
［33］呀（xiā）：張口。
［34］距：通拒。
［35］繕：整治。
［36］在宥（yòu）：寬恕。
［37］太易：謂原始混沌狀態。
［38］俞俞：同愉愉，愉悅的樣子。
［39］容成：相傳爲黃帝的大臣，最早發明曆法，後來道家將其附會爲仙人。
［40］神農：神農氏，相傳爲農業、醫藥的發明者。
［41］蒞（lì）：來臨。
［42］軒轅：即黃帝。黃帝又稱軒轅氏。
［43］蚩尤：傳說中的人物，與黃帝戰於冀州之野，被黃帝所擒殺。
［44］湯發：指商湯與周武王姬發。
［45］癸受：指夏桀和商紂。夏桀名履癸，商紂名受，號帝辛。
［46］甲戊釗誦：甲指商王太甲，湯的嫡長孫。戊指太戊，商王。釗，周康王姬釗，爲周成王子。誦，周成王姬誦，武王子。
［47］迨遑：疏忽怠慢。
［48］環堵：四周土牆。
［49］雉：計算城牆面積的單位，方丈曰堵，三堵曰雉。
［50］蟻垤（dié）：螞蟻穴外隆起的土堆。
［51］醯（xī）雞：小蟲名。《莊子·田子方》：”丘之於道也，其猶醯雞與？“郭象注：”醯雞者，甕中之蠛蠓。“
［52］蠛（miè）蠓（měng）：蟲名。《爾雅·釋蟲》：”蠓，蠛蠓。“郭璞注：”小蟲似蚋，喜亂飛。“
［53］蜂窠：蜂窩。此以喻宮殿。
［54］阿房：宮名，秦始皇所建。
［55］建章：宮名，漢武帝所建。
［56］奕奕：明亮貌。
［57］繭栗：《禮記·王制》：”祭天地之牛角繭栗。“古代祭禮用牛，以小爲貴，角如繭如慄。此指用於祭祀的牛犢。
［58］祖龍：謂秦始皇。《史記·秦始皇本紀》載使者夜過華陰，有人持璧遮使者曰：”爲吾遺滈池君。“因言曰：”今年祖龍死。“
［59］封禪：古代帝王祭祀天地的一種大典，一般在泰山舉行。
［60］多物：即多事。
［61］秦政：指秦始皇嬴政。漢徹：指漢武帝劉徹。二人皆曾於泰山封禪。
［62］壇（shàn）：指祭祀的場所。
［63］氣臭：氣味。指祭祀的氣味。
［64］燔（fān）：燒。古代祭天燒柴。《禮記·祭法》：”燔柴於泰壇，祭天地。“
［65］封：在泰山築土爲壇祭天叫封。
［66］慊（qiān）慊：不滿足的樣子。
［67］薙（zhì）：除去。除草叫薙。
［68］垂衣裳：稱頌帝王無爲而治的用語。《周易·繫辭下》：”黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。“
評
此賦假託作者與華山之神的對話，先對華山巍峨屹立的形勢以及雄視天下的氣勢展開描寫，再寫神所見人世變遷的情況，最後借神之口，說出天子封禪希圖家國或自身永存之徒勞。此賦表現了作者輕天命、重人事的思想，與柳宗元《貞符》”受命於生人之意“同一思想。本篇氣勢宏偉，但頗有散文化的傾向，已肇示賦體之變。洪邁《容齋五筆》卷七雲：”唐人作賦，多以造語爲奇。杜牧《阿房宮賦》雲：’明星熒熒……‘其比興引喻如是其侈。然楊敬之《華山賦》又在其前，敘述尤壯，曰：’見若咫尺……‘後又有李庾者，賦西都雲：’秦址薪矣，漢址蕪矣，西去一舍，鞠爲墟矣，代遠時移，作新都矣。‘其文與意，皆不逮楊、杜遠甚。“
（尹佔華）