241回、返照人心即地獄，世界十方無量光
喬覺的眼神明澈深邃無比，梅振衣與他對視的一瞬，神識就像陷入無邊無際的未知深淵。陽神離體隨滿院生魂而去，進入了一個奇異的世界，這個世界中什麼都沒有。
梅振衣自己並未變化，陽神是超脫爐鼎不散之神識，不僅僅是抽象的、超脫存在的意識，它可虛可實，等同於獲得極大自由的自在身心。種種神通具足，神通所能察等同凡人五官之所見，“出陽神爲地仙”並不是一句妄語。
梅振衣當然都能看見，但是周圍什麼都沒有，無邊無際的黑暗，沒有東西讓他看。他什麼都能聽見，可是什麼聲音都沒有，完全靜悄。他不知自己身在何處，初始時有一種一直向下的墜落感，恍惚間又似一種一直向上的漂浮感。
這是什麼地方？如果一切都不存在，你會有一種連自己也不存在的錯覺，彷佛覺得所有意識與感官就要消散了。
這是無邊玄妙方廣世界嗎？梅振衣曾在入境觀中“見”清風短暫的出入無邊玄妙方廣世界，但那畢竟不是他自己的親身經歷，感覺有些類似又有不同，至於有什麼不同卻說不出來。
假如一個人“死了”，是他從世界上消失，還是原有的世界從他身邊消失？
假如一個人從世界上消失不再回來，那麼對於那個世界而言，他是不是就等於“死”了？
這是哲學家們探討的關於死亡的定義問題，梅振衣進入這個世界中，也很自然想到了這個問題。心念一起，五官立刻有所見，所見不在周圍，而是靈臺中激起的種種念，此生包括穿越前的一切經歷都一幕幕閃現----中陰光明境！
這一瞬就是一生，中陰光明境方起，梅振衣大喝一聲，將靈臺中的“中陰光明境”給喝破了。他已經有了奈何淵中歷苦海的修行。當然能不爲中陰光明境所擾，也不想被地藏菩薩窺探。
喝破中陰光明境，又重歸一無所有的寂滅世界，梅振衣又喝了一聲“幡！”在虛空現出實形，白色的煉魂幡出現在手中一抖，神識展開。白光四射而出，欲照破這無邊黑暗。
此時神識中聽見了喬覺的聲音：“何爲菩薩行？”
隨着這一問。世界變了。梅振衣突然發現自己成了坐在法壇上地地藏菩薩。非一時一地。化身於無數道場中。眼前所見應接不暇。
九林禪院地天井裡。明月眉頭一皺道：“菩薩。你這是在攔他地路嗎？”
地藏：“在此地。仙童勿叫我菩薩。稱我喬覺即可。”
明月：“好吧。喬覺和尚。以你地果位以他地修爲。你如果沒攔住地話。等他回來後若與你理論。你只有與他平心而談了。”
喬覺一笑：“梅施主與喬覺僧。當然有話好說。”
明月一搖腦袋。很嚴肅地說：“你錯了。你就是要找地藏王菩薩理論。就像當年在彭澤張榜立約一樣。但你不是做亂地淫邪。說定地事情就是定了。……彭澤張榜地事情你知不知道？我告訴你吧。”
梅振衣莫名坐在了地藏菩薩的法座上。聽見了萬民讚頌功德之聲，一瞬間有些飄然忘乎所以，然後又聽見了無數人的祈求與禱告。
他首先感受到的是深刻的驚懼之心，世間傳言地藏菩薩爲幽冥教主，很多人驚懼身後之事，都在地藏菩薩面前供奉，企圖消弭罪業或求福於子孫。
還有很多人喜歡亂拜菩薩，跑到地藏座前求財、求色、求色、求子、求發達。古往今來時事情不同，但慾念所求想通。比如後世人祈求菩薩保佑高考順利，唐人祈求明經登科。
也有人在菩薩面前泄怨，某人做的壞事太多，求菩薩把他收了下地獄吧！某人怎麼還不死？鄰居有錢有勢蓋了一棟高樓，菩薩罰他家失火吧！有人借了我地錢不還，請菩薩詛咒他。
凡此種種慾念縈繞，定心不得安住。有善念、有惡念、更多的是難言因果對錯之常念，比如某男仰慕某女，可是某女心向他人。於是某男祈求菩薩成全。這種事情怎麼成全？衆生之禱告，菩薩怎麼辦。世上沒有一種大法力能滿足。
梅振衣聽見不是一個一個人依次的祈求，而是千萬念合一應有盡有，折射世間衆生態。他定心守住未亂，明白地藏地意思不是要他解決這些慾念，而是在此情景下回答剛纔那一問----何爲菩薩行？
梅振衣第一念想到的是《般若波羅密多心經》，因爲心經的開篇就是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
然而他在神念中回答卻是：“我師孫真人教以大醫精誠心，體疾患之苦常濟世人，有病治病，無病養生以盡天年。”
陽神超脫爐鼎之外，外其身而身存，口就是心，說出來的就是真實感悟，沒有什麼故弄玄虛之妄語。老老實實此話一答，眼前所見又有了微妙的變化。
還是萬念合一，卻不是在菩薩座前，而是法眼所見時間衆生各種念，與剛纔所求一脈相承又有微妙的變化，伴隨着種種批判與咒怨。首先是各種咒罵---世上那麼多壞人橫行，菩薩爲什麼不讓他們下地獄？
還有人暗激其心----我當掃除一切障礙，這個世界本該爲我。卻又看不清他要掃除的障礙在哪裡，自己也成了他人慾念中當掃除的障礙。
有更多人在表達失望與不滿，對周圍的不滿，對家國地不滿，對祖宗的不滿，對神佛的不滿，----我今日何至於此，不能立足世間揚眉吐氣？我爲什麼生在這樣一個世界？
凡此種種慾念交織，齊於靈臺呈現難以評說盡處，正是這世間衆念糾纏、限制、衝突，推動了世間歷史前行。造就了各種“功”與各種“業”。然而梅振衣明白，地藏不是要他去解說這世間衆生欲的功業，還是在此情景下回答那一問----何爲菩薩行？
“觀世人如一人，合萬念成一念，自然洞明。”梅振衣答道。
這等於開口破法，從方纔的慾念交織糾纏中跳出來了。眼前所見又有不同。成了方纔所見衆生的各種“行”，有的值得讚歎，有的值得感慨，有地值得惋惜，有人可笑，有人可恨。世上衆生合一，呈千人千面，而一人之行，亦可見多人多面。
梅振衣沒有再多看。直接答道：“世間事衆生自取，向何處而往便是從何處而來，輪迴如此。變遷亦如此。悲憫情懷從何而來，幽冥世界亦從何而來。”
三句話答話，一切迴歸沉寂，梅振衣從地藏菩薩法座上消失了，又回到無邊無際一無所有之中。
梅振衣再次一抖煉魂幡，這回施展了收攝之法，周圍無邊地黑暗世界彷佛以他爲中心不斷涌來，在光芒中消失於無形。既然照不破無邊黑暗，那就把周圍的虛空都攝入煉魂幡。這幽冥世界中總有可見之物。
法術剛剛展開，神念中又聽見喬覺的聲音喝問道：“何爲無量光？”
地藏菩薩也太欺負人了吧？在菩薩座上問完“菩薩行”還不夠，又在這無邊無物的世界中問“無量光”！然而這回卻不是問，而是自問自答，緊接着梅振衣就聽見從四面八方傳來的唱偈之聲
“無量光照盡十方世界，盡十方世界自性光明，盡十方世界在我光明中，盡十方世界無一人不是我。”
隨着唱偈聲，梅振衣忽有觸動。心念起處入“衆生觀”境，自性光明照見幽冥世界。
幽冥世界中有何可見？就是方纔在法座上所見衆生地“死”後的幽冥境。“幽冥境”與清明回顧一生的“中陰光明境”有何不同？其實它涵蓋了中陰光明境中的一切，但是多了別地感受，讓人體會地更加清晰。
怎麼形容呢？梅振衣的第一反應這幽冥境很類似於天刑，但又與天刑完全不同。一生所歷之事，與世上有靈衆生交往所留下地痕跡，全部被返照回來了。什麼叫“返照”？舉個例子吧，張三曾陷害過李四，他會感受到李四被陷害經歷的痛苦。在一生回憶中重新見證這件事地同時。不論李四本人是否知情。
爲什麼與天刑不同？因爲這些人已經“死了”，肉身爐鼎消亡。只有一縷神識進入幽冥境，處於絕對的清醒狀態，既不會昏迷也不能躲避。拿刀切排骨，豬是不會疼的，因爲那頭豬已經死了，其實一個人肉體上所承受地一切，只有轉化爲心靈的感知纔有意義。
幽冥境中就是純粹的心靈感知，返照這一生留下的一切痕跡，在中陰光明境回現的同時。一生所行帶給他人的感受隨一生的經歷都返照回來，感同身受，互相交織、疊加、衝抵。
梅振衣突然想到一句評語：“幽冥不欺心，人心即地獄。”
心中想到“地獄”二字，此念一起，衆生觀中定境更深，彷彿又進入另一層更深的見知境界中，“他心通”自然具足，不由自主的發動，觀境中無一人不是我，眼前衆生經歷幽冥境地心態，就如自身的感受一般。
有種種喜怒酸甜，還有無邊的驚懼與顫慄，不論生前是富貴還是貧賤，是強大還是弱小，此時就是一縷無從逃避的神識，各人心中皆有所感念。
梅振衣也有所感念，此念一起，觀境又深入一層，進入到衆人感念所衍生的境界中，看見了衆生經歷幽冥境，由此所生的“輪迴心”。
什麼是輪迴心？玄妙很難形容，勉強打個比方，經歷幽冥境的同時，衆生都會不由自主的衍生出一種心念----我已經明晰了此生的一切，包括所有與我打交道地人一切真實言行，假如從頭開始，會怎麼辦？
有人在設想如何幹掉仇家，有人在設想如何勾引隔壁的小娘子，有人在設想如何做生意發大財，有人在設想上戰場當將軍出奇兵大獲全勝。宛如一部部穿越重生小說，千奇百怪千姿百態。看上去很爽，但是它是伴隨幽冥境回憶感受自然產生的，折射是另一種“悔恨心”。
幽冥世界中純粹的心靈感知無處可藏，輪迴心一起，悔恨心伴隨而來。如潮水般將神識捲入，梅振衣定境的更入一層，所見又有變化。
幽冥世界中的“悔恨心”，不是指某人一生中曾有過地悔恨，與生前行事後不後海沒有必然關係。而是經歷幽冥境的一生功業返照，清晰無誤感同他人因我所受，自然衍生出輪迴心，又清晰折射出的“悔恨心”。
它不以你地願望與意志爲轉移。不是說“我不想”就能不想，而是直接印在你地意念中。是一種層層深入的心境剖析，清晰而無處遁形。“幽”爲“深邃”之意，“冥”爲“暗境”之意。
以上地敘述似乎是輕描淡寫。但是設身處地的想一想，這層層幽冥世界可真夠“恐怖”的！
梅振衣開始思索這幽冥世界的蘊意爲何？此念一起，又進入更深一層的境遇。幽冥世界層層剖析展現，筆墨難以形容。梅振衣也明白了民間傳說“十八層地獄”根源何來？
入最深處有何見？譬如明崇儼之流，一生所攝生魂之歷，幽冥境中如受被攝生魂之苦厄，接踵而來幾乎無始無終。一生所受功德感念甚微或近於無，苦厄之重在層層心境中皆不能解脫，以致淪落於最深之幽冥。
梅振衣想起了一個詞----“無間道”。或稱阿鼻地獄。“一瞬”和“無間”如何對應？在人世間的一瞬，就是中陰光明境中的一生，也可能是幽冥境中的近乎無始無終。
原來這幽冥世界中並沒有改變什麼，衆生經歷的仍是一世盡頭那一瞬“中陰光明境”。地藏菩薩並沒有憑空添加什麼，只是在靈臺化轉中將之層層剖析爲幽冥境，衆生將這種奈何難忘地記憶印入阿耶哪識，再入輪迴。
這就是前世的緣法，雖然看不見也形容不出來，但自有其玄妙。
梅振衣觀法已明。又層層出離定境，返至“輪迴心”所見之幽冥世界，抖幡大喝一聲：“提溜轉！”
“梅公子，是你嗎？”一個女子聲音傳來，隨着聲音提溜轉如一陣陰風被梅振衣攝到身前。
謝天謝地，這小鬼果然在幽冥世界中歷苦海劫，成就不滅之神識，但還沒有託舍而去。否則中陰光明境在人世間只是一瞬，梅振衣再大的神通也無法把她帶回來了。
梅振衣一揮煉魂幡護住提溜轉。身形一起於幽冥世界中消失。讚賞之意，也有一絲不易察覺地嘆息。這時九林禪院門外傳來兩聲馬嘶。有一輛馬車離去的聲音。
“何人離去？”喬覺問道。
“呂純陽帶着提溜轉離去。”明月答道。
喬覺又問：“梅振衣呢？”
“我回來了，就在這裡！出入幽冥世界，感嘆菩薩大造化功德，但還有一事請教。”開口回答的人，正是站在天井院中的梅振衣。
敬亭山外的十里桃花道上，有一輛華貴的馬車不緊不慢的前行，奇異的是這輛車沒有趕車人，是兩匹馬自己在拉車，彷佛有看不見的指引。
哇！唐代就有無人駕駛嗎？
車廂中坐了兩個人，梅振衣身穿道袍，髮簪是一柄金色地四寸小劍。提溜轉在他懷中緊緊伸手相抱，看樣子似乎生怕一鬆手人就不見了。梅振衣就像被一片溫柔的風包圍，只聽提溜轉用發顫幾乎帶着抽泣的聲音說道：“梅公子，你竟會身入幽冥地獄找我。”
梅振衣：“這不是在你意料之中嗎？你一直在等我來，否則爲何沒有託舍而去？”
提溜轉：“我是在等，但是見了到梅公子，我真的好想哭！”
梅振衣笑道：“此刻哭也無真淚，你還是笑吧，恭喜你歷苦海成就地仙，回山之後，我就用九轉紫金丹助你凝聚真身爐鼎。”
提溜轉笑了，她笑着擡頭看梅振衣，有些疑惑的問：“梅公子，我發現你有些變化，卻又形容不出哪裡不同。”
梅振衣：“我還是我，但你面前所見，是我剛剛修成的呂純陽化身，就是你妄境中所見的呂道長。”
“你怎麼還提我的妄境？”提溜轉臉紅了，又說道：“我還是叫你梅公子吧，爲什麼要分出化身與我回山？”
梅振衣：“我還有事要與地藏菩薩理論，明月仙童在場做見證。”
“出神入化”之地仙境界，所修成的“化身”是什麼？這與菩薩、金仙斬出地種種歷世化身不是一回事，它嚴格的說起來應該叫做“陽神變換分身”，但是修行人一般也稱之爲化身，明白的人自然不會混淆。
這層修爲境界很重要，尤其對於丹道修行人來說，是到達世間法盡頭必須堪破的一道關口。日遊”，終於圓滿而回。
說實話，寫這樣的章節很費心力，比一般的好幾回情節花的心思都多，雖然早就做了不少準備，但今天下筆時仍然感覺好難。有些只在心裡理解的東西，用文字去描敘真不容易啊。
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