今天再來嘗試一種新形式：經解！
節選自《圓覺經》中世尊對諸位菩薩的回答，共分爲三部分。
第一部分即此篇，只摘了一些不那麼偏向於宗教的，哲學思考相關的部分；
第二部分爲佛祖對一些修行境之分類，可用於寫文素材；
第三部分爲《圓覺經》真正之精髓——佛祖對每一位菩薩給出的偈詩，整部書的總結。
…………
云何無明？
一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。
空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如衆空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
一切衆生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
…………
什麼是無明？
一切衆生從虛無產生萬物以來，便秉持着種種不合正理的錯誤顛倒認識，就好像一個迷路的人一般，分不清東西南北。因而錯誤的把地水風火這四大元素組合的產生的這個幻物視作自己的軀體，並以爲心識因接觸外部六塵而產生的思慮爲自己的心相。這就好像有眼病的人看到空中有花朵及第二輪月亮一般。
但事實上，空中並沒有花朵，只是病者的某種虛妄的執念罷了。而且因爲此妄執之故，其不但錯誤理解了本空無相的真如自性，還復而以爲空中的幻花是真實存在的。而又正因爲此病者錯誤的把幻花以爲實有，也就以爲有了生死輪迴之事。此即爲無明。
此無明沒有實在體性，就如做夢的人一樣，夢中的境界並非沒有，等到夢醒的時候卻空無一物。又如空中的幻花消失在虛空中，不能說有確定的的滅落之處。
爲什麼呢？因爲它本來就虛幻不實，沒有生處。一切衆生在原本沒有生滅變化之中，迷惑見到生滅，如此就是妄見生死輪迴。
…………
知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。
亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。
…………
知道一切都是虛空中的幻花，就知道沒有所謂的輪轉生死，也沒有承受生死輪轉的身心。這種對於虛空幻花的無之本質的覺知，不是因爲經過雕刻或修行才成爲無，而是因爲本性空無的原因。
知道一切都是空花的覺是虛空的，了知覺相如空的心，也是空花般的相狀。
既然是心證知空花相，也就不可說沒有知覺的心。對知覺心的有與無都放下，不執着，就能隨順證入清淨圓滿覺悟。
…………
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。
遠離爲幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。
…………
因爲一旦存有了這種堅持遠離幻境的心之後，這種遠離心也就又是新的幻念了，也應當遠離。
遠離幻心的心，同樣也是幻，也應當遠離。遠離‘遠離幻心’的心，仍是幻，也應當遠離。如此這般遠離所有遠離心及幻境本身，最後沒有什麼可以遠離的，也就除去了各種幻。
譬如鑽木取火，兩根木頭相互摩擦，產生的火把自己都燒盡了。以幻修幻也是這樣。種種幻化雖已滅盡，但還不能進入徹底斷滅。
知道是幻心即刻就要遠離，不需用任何權宜緩行之方法。離開妄念幻想就是覺悟，就是達到了圓覺，並不存在所謂漸進的圓覺。
…………
此處我插一點解釋哈，這一段，其實跟大學馬哲課本里的，否定之否定原理，是不是很像呢？
先否定幻境，然後再否定這個對幻境的否定，否定之否定，並在此過程中使之達到對事物認知更高的層次。
而掌握這一點知識後，再去看佛經裡的一些彎彎繞話語，應該就能清晰很多了。
比如說非有非非有，非想非非想，離幻離離幻……
繞來繞去，其實也是否定之否定原理與矛盾論的某種體現罷了。
當然，這只是我個人的看法，我覺得是這樣的。
如果有人有不同看法的話，也歡迎在評論區同我討論。
…………
恆作是念：我今此身，四大和合。
所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火，動轉歸風。
四大各離，今者妄身，當在何處？
即知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心。
…………
應常有這樣的觀念：我現在的身體是由地、水、火、風四種自然元素緣合而成。
所謂頭髮、毛、爪、齒，皮、肉、筋、骨，髓腦，以及身體上的污垢，都屬於地元素；唾液、鼻涕、膿、血，津液、涎末，痰、淚、精氣，大小便等，都屬於水元素；我的生命中含有的溫暖燥熱之氣，屬於火元素；我的生命之所以能夠延續是因爲有呼吸的作用，它屬於風元素。
假使拋卻這四大元素，那我這個自以爲是實體，實際卻不過是由四大元素和合而成的虛妄之身，究竟又存在於何處？
因此即可知道身體終究是沒有實體的，它只是地、水、火、風四大元素互相緣和而合成的相狀，實際是一種幻化的相狀。
地、水、火、風四大元素互相緣和而產生的身體，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風四大元素，一個爲內，一個爲外，內外合成，組成了稱之爲‘身’的東西。在這個過程中產生了各種習氣，在其中積聚，好像有思慮的相狀出現，於是就有了假名爲‘心’的這個東西。
…………
如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。
其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性平等不壞。
…………
既然一切就好像昨日的夢一樣，就應當知道：生死以及涅槃沒有生起沒有滅隕，也沒有來去。
所證悟的圓覺之境，既沒有得到什麼也沒有失去什麼，既沒取得什麼也沒捨棄什麼。
那些能夠證悟的人，沒有作爲什麼也沒有止息什麼，沒有隨順什麼也沒有滅除什麼。
在這種修證中，沒有能證之人也沒有所證之法，終究沒有什麼修證，也沒有進行修證的人。這是因爲一切的法性都是平等、永遠不壞滅的。
…………
一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。
若諸世界一切種性，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫慾而正性命。
當知輪迴，愛爲根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有。衆生愛命，還依欲本。愛慾爲因，愛命爲果。
是故衆生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。
…………
一切衆生從久遠的過去以來，因爲有種種恩愛貪慾，所以有生死輪迴。
世界的一切種性的衆生，不論卵生、胎生、溼生、化生，都是因爲淫慾而有性命。
由此當知，生死輪迴是以貪愛爲其根本。由於有諸種欲求，更助長生髮貪愛之性，由此就能令生死相續。
貪慾因愛念而生，生命因淫慾而有，衆生貪愛生命，還是以欲求爲根本。貪愛慾求爲因，貪愛生命爲果。
因此衆生如要脫逃生死，免於輪迴，就應當先斷除貪慾和對愛慾之求。
…………
有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
…………
如有觀照和覺知都稱爲障礙，所以菩薩常洞察萬物而不執着於心，所照之礙與能照之覺同時寂滅。
比如有人砍了自己的頭，頭已經斷了，這人之性命已經於此世不存了，自然也就沒有砍斷頭的人了。如此以斷滅障礙的心去斷滅所有障礙，障礙已經斷滅，那麼也就沒有斷滅障礙的心了。
佛的經教如同指示月亮的手指，如果看見了月亮，就知道指示月亮的手指畢竟不是月亮。
…………
有關指月之比喻，後面禪宗有一本書叫《指月錄》，很有趣，有很多禪機在。
當然，這種禪機可不是網上的那種雞湯文案啥的，是正經的一些公案，有很多偈詩在，需要領悟其機鋒之所在。
以及此菩薩常覺不住，與其相關者，《金剛經》裡也有句著名的話——應無所住而生其心。
有興趣更進一步者，可自己去看，還是挺能帶給人思考的。
或者，收藏本書即可，後面我等我時間充裕些了，也會繼續拿一些經典和偈詩來分析的。