善男子，佛說自願者，即爲非自願。
譬如師者有言於汝，曰：週末當自擇課於校否，吾不作求，自願也。
君當何擇之？果如師之言也，可自擇於家中睡焉？
否也！至於此，實當析之而後決矣！
何解？潛思也！
若師附言於後，曰：吾薦諸君週末自課於校也，不然，汝週末縱情於家，亦無所用也，尚不如自課於校。
此潛思者即，汝必週末自課於校也，不然，告君之父母言曰，汝子週末費時於課業外矣，未必用功也。
因是故，師者所言自願者，實爲非自願。
然，若師無附言於後，止言自決於君也，實自願者？
吾亦不知其何所決也，但有一故事告君耳。
往十五年，餘新入初中，即見此事。
時週六晚，師者言於臺，曰：明日諸君自決課於校否，吾不作求，但自擇之，無害。
時同學韓君以爲真也，於第二日，果不來。
師怒，後邀韓君隨父母至，韓君自檢於臺。
後班內諸君無不敢不自願者也，蓋皆明潛思矣。
餘後歷風雨，常見此自擇之機。
或如吾師之一人者，或如吾校之一體者，皆言之，汝自決矣，吾不作求，無害。
然，又附言於後，或舉例於前，或隱言於中。示種種境，設重重關，邀君自決也。
其實爲自決也？其實爲非自決也？
吾不知，但此機或如水中月，幻中花，實無此自願非自願者，止他願矣。
有言曰：修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
自擇自願，亦復如是。
了見自願非自願，即見真實。
