我聽老道講，老和尚念得乃是地藏十輪經中的度化經文。
須知地藏表大願，地藏王菩薩曾發宏願：“地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。”而且地藏菩薩是佛教四大菩薩之一，與大智文殊菩薩、大悲觀音菩薩、大行普賢菩薩合稱爲四大菩薩。據《地藏本願經》記載其受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦牟尼佛已滅度，彌勒佛未生之前，要盡度六道衆生，拯救諸苦。釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩說：“地藏地藏。汝之神力，不可思議。汝之慈悲，不可思議。汝之智慧，不可思議。汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛。讚歎宣說，汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡”。《地藏十輪經》謂其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏。”故尊號爲“大願地藏王菩薩”。《本願經》有言臨命終時，聞地藏菩薩名一聲，歷耳根者，是諸衆生永不歷三惡道苦。更是以大悲願力，發願救度一切衆生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現佛身，始終現菩薩身，於十方世界，修行度脫衆生。
諾大的殿堂之中，此刻除了木魚聲，便是經文的聲音，唸到後來，老和尚把木魚放在前方，左手結慈悲印，右手不斷地敲擊着木魚，聲音越來越大，後來整個房間宛如都被這佛印所充斥。
“慈因積善，誓救衆生。手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝大千世界。智慧音裡，吉祥雲中。爲閻浮提苦衆生，作大證明功德主。大悲大願，大聖大慈。本尊地藏菩薩摩訶薩。”
“南無地藏菩薩摩訶薩。”
隨着這一聲宛如獅子吼音一般的巨吼，原本依附在和尚身邊的鬼火又開始再次三開，紛紛在空中盤旋起來，幾遍之後，整個空間裡密密麻麻的衣角不滿，映的四周一片幽藍，這等景象無不讓人覺得鬼氣森森，煞氣沖天，原本溫度不高的此地此刻顯得更加的陰冷。我只感覺冷哼簌簌的從額頭流下，流進眼睛，但是我卻是一動不動的盯着這一幕。
“南無地藏菩薩摩訶薩。”
“南無地藏菩薩摩訶薩。”
“南無地藏菩薩摩訶薩。”
三聲過後，和尚雙手結彌陀定印，此印訣亦名“妙觀察智定印”，略稱“定印”。是阿彌陀佛入定之印相。兩掌仰置臍下，右手疊於左手上，兩大拇指相觸。爲通用的入定手印，也是往生咒手印，亦稱“法界定印”。口中換了句經文：南無阿彌多婆夜,哆他伽多夜,哆地夜他,阿彌利都婆毗,阿彌利哆,悉耽婆毗,阿彌唎哆,毗迦蘭帝,阿彌唎哆,毗迦蘭多,伽彌膩,伽伽那,枳多迦利莎婆訶！
隨着經文結束，那些鬼火逐漸凝聚自愛了一起，伴隨着老和尚的“去！”只見那些鬼火開始新的變化，隨着隊形的不斷翻騰，慢慢竟然一條鳥的形狀。
“迦樓羅？”和尚滿臉慈悲，但是此刻也顯示出內心的激動。
迦樓羅在我國又被稱爲妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，傳說住在須彌山北方的大鐵樹間。據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離爲三百六十萬裡。當它要吃龍時，用它的大翅膀，一撥海水，就可將水分開，見到海底，看見龍宮，即抓龍吃，吃龍如人吃麪一樣。
大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由於龍身很長，它們吃起來，如世人吃麪一樣，所以龍類衆生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給龍王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因爲金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全。
佛以袈裟救龍，致使金翅鳥得不到飲食，於是走來佛前對佛說：你老救龍，龍得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，將要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發心歸依三寶，持不殺戒，以後不再吃龍，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以佈施你及曠野鬼神和羅剎鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受飢餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅剎鬼子母，甘露悉充滿”！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，要什麼就有什麼了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。
而另有傳說，迦樓羅痛恨佛祖救龍，故而吞噬了佛，後佛頭剖腹而出，奉大鵬爲佛母。
在藏傳密宗的體系中，迦樓羅是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸附者。
而此刻出現的卻是人面鳥身的形象，嘴如鷹喙，綠色，面呈忿怒形，露牙齒。肚臍以下是鷹的形象。身後一對幽藍的翅膀，向外展開，尾巴下垂，散開。
那巨大的臉孔隨着身後翅膀的舞動之下徑直對着老和尚，滿臉憤怒相，不時發出憤怒的嘶鳴。
“迦樓羅，又是慈航真人的化身，不知道這些鬼物爲何現身如此模樣。”老道喃喃自語道。
“和尚，我看此物不善，要不老道我滅了這鬼玩意。”說道此處，老道手捏法訣，兩手掐寅，五指藏甲，赫然是天雷訣。同時嘴中更是念道，“五雷神咒，無上玉清王，統天三十六，九天普化中，化形十方界......”
不過臉色沉重的和尚卻是突然發話了：“你且慢動手，既然和尚我動了超度之心，萬不可再行魂飛魄散之事，雖然我沒有佛祖割肉喂鷹的大慈悲，但是這些許孤魂野鬼卻也度的。”
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真妙義。”酒肉和尚雙手和什，對着那迦樓羅微微點了一下頭。
這首偈語出自《華嚴經》，可以說是充分地表達了輪迴迷途的衆生有幸見聞佛法時的歡喜。數百年來雖有許多人曾經試圖修改其中的文字，但都不比原作，可見這首詩偈之精妙。頌流傳至今，併成爲衆多修行人頌經之前必不可少的發願文。千百年後的今天，大凡佛教寺院，每天在未誦經文以前，都要先念這四句“開經偈”。
迦樓羅滿臉興奮的看着酒肉和尚，張開那碩大的鳥嘴，一口卻是吞了酒肉和尚。
我看的心驚，不由大叫道：“師父，那鳥兒把和尚活吞了。”
“別大驚小怪，我想老傢伙這樣做，肯定有用意。”老道此刻站在遠方，緊緊盯着那鳥兒。
就在此時，只見那大鵬在原地翻滾起落，帶起滿屋子的狂風，只吹的血池血液沸騰，殿內枯骨翻滾，亂石飛舞。
赫然之間只見那大鵬腹部卻是出現了一道金光，隨着這金光，赫然一個和尚從其中走出。
不過奇怪的是，隨着老和尚走出，只見腳下卻是涌現出幽藍色的蓮花，每走一步，那虛空就宛如綻放開一朵，至到第七步的時候，老和尚微微一笑，一手指天一手指地，口中念道：“天上地下，唯我獨尊。”
老道看着老和尚這一幕，嘴中不由大罵道：“他孃的，這老酒鬼還真當自己是佛陀在世了呀。”
不過儘管嘴裡這樣罵，但是我能看出來老道很興奮。
佛陀誕生後，隨即於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：“天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。”以此爲佛陀於世間示現成佛之緣起。
七步也，七識也。每一個人，只要出離七識，皆能成佛，皆名有佛出生。一旦出離七識，一旦你不在“識心”裡打轉悠，你就會發現：天下沒有人，唯有覺；天下沒有他人，只有“我”——一切都是我的投射。
心外沒有他人，一切皆是我（“心”）的創造，這是所有覺醒者——“佛”出生之人的發現。這是事實，並非臆測。善知識，佛行走一步，出離眼識；第二步，出離耳識；第三步，出離鼻識；第四步，出離舌識；第五步，出離身識；第六步，出離意識；第七步，出離諸識之王——大幻師妄心。出離眼識，眼根清靜，眼根清靜，眼界消融；出離耳識，耳根清淨，耳根清淨，音界消融；出離鼻識，鼻根清淨，鼻根清淨，嗅聞界清淨；出離舌識，舌根清淨，舌根清淨，一切味世界清淨；出離身識，色身清淨，色身清淨，一切受覺界清淨；出離意識，意根清淨，意根清淨，一切意識界清淨。出離大幻心——諸識之王，一切諸世界清淨。善知識，但能出此七界，安於本覺，不成我佛，還能成何？
色身父母生，自覺覺悟生，一切成佛者，皆走此七步。但此七步不越，迷於所見，迷於所聞，迷於所嗅，迷於所觸，迷於所覺，迷於所知，皆不能成佛。出離七識，自知天上地下，唯我無人。一切我相人相衆生相壽相悉皆消融，唯大覺獨存。佛言天上地下，唯我獨尊者，覺也。但知本覺，返觀一切皆爲識心幻化，一切幻化皆源同一佛性。故知，天地間唯有一佛真實存在，餘皆幻象矣。
釋迦出生，非指肉嬰，地下七步，說此大語。七步者，乃言成佛之旅也。善知識，但都成佛，皆走七步，悉知“天上地下，唯我獨尊”之真真實實也。此是佛者體驗，非爲妄者冥想。善知識正道修行，若亦成佛，諸佛所言隱語悉盡皆知，不迷不誤，不偏不斜，合他佛心！若非自證，妄心曲解，離真萬里。善知識，但實修行，證他佛語！不自誤我，亦不誤人，做天地間一明白人矣。且修且行，抵達他如來家！
故而老道看着老和尚從哪金鵬肚中鑽出，然後腳踏七步，嘴中念道天上地下，唯我獨尊，很憤怒，也很興奮。