一會兒工夫之後，韋寶與吳三輔，再叫了一幫書院的同窗幫忙，大家分派人手完畢。
“那好，我和吳公子先到海商會館去等你們，中午就不搞大了，大家去幫忙叫人的，每人一兩紋銀的跑腿費，晚上大家好好吃一頓。”韋寶很貼心的對一幫同窗道。
因爲留下來的都是一些寒門子弟，韋寶知道他們需要銀子，否則飯都吃不上，不會覺得這樣直不楞登的給錢不禮貌。
一幫學子聽聞有錢拿，顧不得形象，本能的一起歡呼一聲，然後都是感謝韋寶的。
“不用謝不用謝，大家高興嘛。”韋寶呵呵一笑。
一二百兩紋銀，現在完全不在韋寶眼中了，尤其是用作裝逼的時候。
不過，韋寶這一下並不全然是爲了裝逼，更多的是在收買人心。
與吳三輔等公子哥前往海商會館的歸途中，劉春石好不容易找到機會單獨對公子說話。
這趟的院試第三名是劉春石，劉春石不是山海書院的人，不過，韋公子是山海書院的人，所以也能跟着去。
“公子，我考了十多次，終於中了一次，託了公子的洪福了。”劉春石感嘆道。
韋寶斜睨了劉春石一眼，因爲劉春石的話中似乎含有一絲驕傲情緒。
韋寶喜歡看手下人有時候有點浮誇，有點得意，有點目中無人，那樣才代表有更大的衝勁，但韋寶不愛手下人驕傲，驕傲和得意，還是有所區別的。
驕傲的人，說明劉春石認爲他這趟能夠考中秀才，是他的學問到了那個位置，而所說的託了他韋寶的福，只是客套話罷了。
“你當真以爲沒有我，你能中這個秀才？”韋寶淡然道。
劉春石心中一驚，見公子的臉色冷淡，當即知道說錯話了，現在的劉春石羅三愣子範大腦袋等人，自然早已經不敢將韋公子當成當初鄰里小弟看待，而是真真正正的公子爺看待，是他們的主人。
甚至韋寶隨便一句話，一個眼神，他們都要揣度再三呢，尤其是當韋公子這種面色冷淡說話的時候，他們更是更加註意。
“公子的意思是，這趟科考有貓膩？”劉春石謹慎的看了看旁邊，確定沒有人聽見，才輕聲問道。
韋寶並沒有直接回答劉春石的問題，而是說了晚上的宴會：“你知道我爲什麼要將山海書院的舊識同窗，還有跟我一屆的同窗，都攏到身邊嗎？”
劉春石怔了一下，搖頭道：“請公子明示。”
“你一定在想，那些富人同窗，多爲眼高於頂，眼高手低之輩，結交他們有何好處？那些寒門同窗，多爲食不果腹，衣不蔽體的窮酸學子，結交他們，又有何好處？以我今時今日的財力，完全不必要與同窗們多往來，甚至還需防着別人在我身上佔便宜，是不是？”韋寶直截了當道。
因爲韋寶和劉春石說話，落後幾個公子哥們幾步，公子哥們是不會聽見的，但是王秋雅和範大腦袋就在韋寶身邊，他們能聽見，都看向韋公子，這也是他們的疑問。
劉春石點頭道：“我是這麼想的，公子。”
“我告訴你們，都有用處！富人同窗，他們不能爲我們所用，但是他們大多有錢有家世，形成合力，不容小覷，能爲我們在當地撈取聲望，撈取人脈！窮人同窗，離開了我，他們一輩子都達不成功名！這一點，你要在不直接點破的情況下讓人明白！能把他們籠絡到我們韋家莊來的話，將進一步提高韋家莊的開化速度，我們要的不光是識字的人，還要有文化，有想法的人，只有這些苦讀多年的飽學之士的轉化，才能帶動韋家莊整體文化水平，科技水平的提升！”韋寶說出了自己鼓搗同窗會的背後目的。
劉春石、範大腦袋和王秋雅聞言，這才恍然大悟，徹底明白了公子的用意。
雖然沒有明說，但是劉春石也不是傻瓜，明白公子已經暗示過了，這趟院試，實則是公子在其他渠道發力的結果，否則，哪裡能一次性通過這麼多秀才生員？他立馬收起了剛纔泛起的那一絲驕傲。
“若沒有公子，只怕我劉春石這一輩子都中不了秀才。”劉春石更正道。
韋寶微微一笑：“不見得，也許能中，也許不能中，除了這趟與我一起考，其他的事情，我也說不準。不過，你在天地商號這麼長時間了，這點還參不破？你就是中了秀才又怎麼樣？”
範大腦袋立馬接話道：“公子所言極是，我現在就仍舊對科考不感冒，我多學東西，啥都學，尤其是經商做賬，還有公子倡導的一堆雜學。”
王秋雅和劉春石聞言，忍不住一道斜睨了範大腦袋一眼，暗忖你也太會拍馬屁了吧？公子倡導的東西，你都愛學嗎？
範大腦袋不以爲意的呵呵一笑，引得韋寶倒是很高興。
將要到海商會館的時候，讓韋寶意外的是，吳雪霞居然帶着吳三桂來了。
韋寶本來以爲吳三桂因爲要歸還自己一萬兩紋銀的事情，或者會躲着不見自己？沒有想到這麼快就露面了，剛纔明明看見吳雪霞和吳三桂陪着吳襄走了嘛。
“吳大小姐好啊。”韋寶急忙樂呵呵的迎上去與吳雪霞見禮，韋寶的禮數還是很周全的。原先因爲剛剛接觸吳雪霞這等富家大小姐，心裡有點牴觸情緒，但是現在韋寶連那點情緒也沒有了，他正在一步步的脫離鵰絲氣質。
一定是窮人先自卑，纔會生出鵰絲氣質的，你若不自卑，別人想在你面前裝逼，想打擊你的信心，也不容易辦到！
“恭喜韋公子中秀才了，我是來喊我二哥走的，順便陪我弟弟來還韋公子那一萬兩紋銀！”吳雪霞冷淡道。
韋寶哦了一聲，笑道：“不用這麼着急吧？我又不缺銀子。”
“那是，韋公子得了幾十萬兩紋銀，還在乎一萬兩紋銀嗎？”吳三輔一副佛系青年的笑容，“正好你們來了，我們今天一起參加韋公子辦的同窗宴會，父親今日肯定在永平府過夜的，明日父親必定要參加府宴吧？”
吳雪霞沒有回答吳三輔的話，沒有直接接受吳三輔的韋寶的宴會邀請，暗忖人家中秀才，搞同窗宴會，你這麼積極做什麼啊？
“韋公子，這裡是一萬兩紋銀的銀票，晉商大順風銀票，如假包換。你點一點，然後將與我弟弟訂立的契約還來吧！”吳雪霞從袖中拿出一疊銀票伸向韋寶。
韋寶笑着接過，看也沒有看，遞給王秋雅：“既然吳大小姐這麼着急，把契約拿給吳大小姐吧。”
王秋雅粉臉一紅：“我沒有帶在身上，放在海商會館了。”
韋寶對吳雪霞笑道：“吳大小姐，這就是我的海商會館，都到了門口了，就一起參加我們的同窗會吧？沒有你這等大美女一起，不好玩呀。”
吳三輔聽韋寶稱讚妹妹美貌，並不覺得韋寶孟浪，反而哈哈大笑，對吳雪霞道：“對啊，都到了門口了，雪霞，你就留下來吧！”
吳雪霞聽韋寶在這麼多人面前說自己美貌，粉臉微微一紅，美眸微微一翻，不置可否，不過，契約是肯定要拿回來的。
吳三桂一直沒有吭聲，那一萬兩銀票，自然是吳襄給他的，吳襄生氣歸生氣，但誠信還很不錯，在乘坐馬車回到下榻宅院之後，立時想到了還有吳三桂跟韋寶打賭的一萬兩紋銀沒有支付，便讓吳雪霞和吳三桂帶着銀票過來‘清賬’來了。
吳三輔見妹妹不吭聲，便知道她想參加，笑呵呵的拉着妹妹和吳三桂進去。
韋寶也招呼幾個公子哥同窗和其他一些同窗學子進去，“大家都來過一次了吧？把這裡當成自己家，都隨便一些，招呼不周，也不要見怪纔是。”
衆人們寒暄客氣一陣，雖然幾個公子都在心中對韋寶有成見，尤其見韋寶這趟贏了這麼多銀子，嫉妒的發狂，不過，大家畢竟都是讀書的斯文人，表面上做的，都還過得去。
韋寶是做生意出身的人，自然也明白其中的道理，不管是不是真心朋友，只要能走到一起，那就是有共同需要依仗依靠的地方，就有結交的必要，維持朋友關係，總比變成對手要好的多。
即便是做對手，那表面搞好關係，也比直接敵對要好的多。
科舉有四大宴席，都是官府牽頭請學子們的，由於科舉制度自唐代以來，分設文武兩科，故四宴中鹿鳴宴、瓊林宴爲文科宴，鷹揚宴、會武宴爲武科宴。
鹿鳴宴是爲新科舉子而設的宴會，起於唐代，因爲宴會上要唱《詩經，小雅》中的“鹿鳴”之詩而起名。從唐至明、清一直相沿。
瓊林宴是爲新科進士舉行的宴會，起於宋代。“瓊林”原爲宋代名苑，在汴京（今開封）城西，宋徽宗政和二年（112年）以前，在瓊林苑宴新及第的進士，因此相沿統稱“瓊林宴”，後一度改爲聞喜宴，元、明稱恩榮宴。
鷹揚宴是武科鄉試放榜後考官及考中武舉者共同參加的宴會。所謂鷹揚，是取“武如鷹之飛揚”意思。
會武宴是武科殿試放榜後，在兵部舉行的宴會，規模比鷹揚宴更大。
吳雪霞剛纔說的明日府宴，那是遼西本地世家大戶們的一次大聚會！是由知府大人發起，宴請這次通過了院試的秀才們的！
遼西已經十多年沒有舉辦這種大型宴會了，尤其是因爲科考而舉辦的聚會，通常都是爲一些軍政上面的事情，本地的世家大戶們才聚集在一起。
這種聚會，是世家大戶顯示實力的時候，越有身份，越要參加，像秀才這種身份，不管富貴，也是可以參加的，這都是封建時代的一些特殊現象。
韋寶以前在影視作品和小說當中，常常聽說秀才科考通過之後，當地官府會辦一個‘簪花宴’，但是韋寶發現，那個名稱完全是誤導，甚至可以說是造謠，絕不可能叫什麼簪花宴。
“男子簪花”，是古時的男子，用時令鮮花，或金銀、綢絹等，製成假花插於髮髻、鬢角或冠上，作爲裝飾或禮儀程序的一種風俗。所簪之花有：茱萸、木槿花、薔薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等樣式。
先秦時代，花因爲美麗的外表及其香味，成爲一種美好事物的象徵。但無論在中原還是南地，花因其脆弱的物質形式，而被認爲是一種女性化的意象。
南方亦有佩蘭之風。
以蘭草爲佩飾，表示志趣高潔。以娥眉自居的屈原，在《離騷》中用以裝飾的花草就有：江蘺、芳芷、杜衡、留荑、揭車、菌桂、秋蘭等十幾種。
男子簪花，最早見於歐陽詢的《藝文類聚》卷五十八：“（梁簡文帝）又答新渝侯和詩書曰：‘……含超潘陸，雙鬢向光，風流已絕，九樑插花，步搖爲古，高樓懷怨……’”
九樑：朝冠上裝飾的九條橫脊。樑數多少，因官品之高下而定。
可知，在南北朝時期的樑國，至少在樑國的上流社會，男性簪花，並無貶低之意。
《隋史》卷十二：“平巾，黑幘，玉冠枝，金花飾，犀簪導，紫羅褶，南布絝，玉樑帶，長靿靴。侍從田狩則服之。”
隋太子去打獵時的服飾，與中古時期的北方少數民族上流社會的裝扮，有相似之處。
唐明皇李隆基的影響，也相當深。
《太平廣記》引《羯鼓錄》：“……璡嘗戴砑紗帽打曲，上自摘紅槿花一朵，置於帽上。其二物皆極滑，久之方安。隨奏《舞山香》一曲，而花不墜……”
唐代南卓《羯鼓錄》這一段，寫的是寧王李璡隨明皇遊幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的絹帽上，他使用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然沒有墜落。唐代段安節《樂府雜錄》亦有相似記載。
宋代楊萬里《慶壽口號》：“春色何須羯鼓催？君王元日領春回。芍藥牡丹薔薇朵，都向千官帽上開。”
可見，男子簪花的風俗，在宋代已經極盛。這與唐明皇爲寧王簪花之事，是有極深的聯繫的。
影響男子簪花的一種風俗——茱萸會（重陽節）。
至少在漢代，茱萸會已經出現。
茱萸會的記載，最早見於晉代。葛洪《西京雜記》：“漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。蓋相傳自古，莫知其由。”
南朝梁，吳均《續齊諧記》：“汝南恆景，隨費長房遊學。長房謂之曰：九月九日，汝南當有大災厄。急令家人縫囊盛茱萸係臂上登山飲菊花酒，此禍可消。……今世人九日登高是也。”桓、費均爲東漢人。
事實上，在晉代，茱萸會已經成爲一種比較流行的風俗了。
“晉代周處《風土記》曰：九月九日律中無射而數九，俗尚此月折茱萸房以插頭，言闢除惡氣而御初寒。”
唐代，茱萸會有了新的變化，菊花的角色變得重要。
《御製佩文齋廣羣芳譜》引唐代李綽《輦下歲時記》:“九日，宮掖間爭插菊花，民俗尤甚。”
從佩戴茱萸，到簪花，有一個很漫長的過程。
懷間、胸部，大致與佩蘭佩玉的形式相同。
漢代的茱萸會，所佩茱萸，大致也在腰間，或繫於臂上。
漢代起源的茱萸會，其特徵是：佩茱萸，食餌，飲菊花酒，長壽（辟邪）。
唐代“簪戴茱萸和菊花現象”更加廣泛的出現在了社會活動當中。簪花和簪戴茱萸，是有文化內涵的重疊的。
南北朝，這個社會大變革時期，佛教逐漸成爲一種有影響力的社會力量。
與其它國家相比，西域諸國受到印度文化影響很深刻。
漢代形成的佩茱萸、飲菊花酒的茱萸會，在經歷“插茱萸，及重陽節使用菊花代替茱萸”這種中間狀態之後，形成了“男女鬢插菊花”的現象，這是男子簪花之俗的直接根源。
但男子簪花在唐代的興盛，又不完全是傳統文化的一種自覺行爲，而是南北朝時，受到印度文化的影響後，又經過唐代統治者的推波助瀾（並賦予了獨特的含義），而逐漸在全社會流行的。
在唐代的正史中，我們找不到男子簪花的記載。可見，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。
但《全唐詩》及唐代的風俗筆記中，對唐代簪花風俗的描寫，還是可以看出唐代男子簪花文化的軌跡。
“年少才俊”成爲簪花男子的特徵。
明陶宗儀《說郛》引唐代李淖《秦中歲時記》雲：“進士‘杏園’初宴，謂之探花宴。差少俊二人爲探花使，遍遊名園，若它人先折花，二使皆被罰。”
探花使是唐代新科進士賜宴時，採折名花的人，常以同榜中最年少的進士二人爲之。杏花，也就有了及第花的文化內涵。
唐代鄭谷《曲江紅杏》詩：“女郎折得殷勤看，道是春風及第花。”這種及第遊杏園，也變成了一種意象，成了以科舉爲人生唯一出路的文人的思想胎記，無論這些文人，是科場失意還是得意。如孟郊《登科後》“春風得意馬蹄疾，一日看遍盡長安花。”崔道融，《春題二首》“青春未得意，見花卻如讎。”
唐代皇室，不僅出現男子簪花，而且也對自己喜愛的大臣賜花。
五代王仁裕《開元天寶遺事》記載：”長安春時，盛於遊賞，園林樹木無間地。故學士蘇頲應制雲‘飛埃結紅霧，遊蓋飄青雲。’帝覽之，嘉賞焉，遂以御花親插頲之巾上。時人榮之。”
能獲得統治者所簪之花，是臣子所光榮的事情，因爲它標誌着簪花者具有“才俊”的含義。
這種皇帝對臣子的賞賜，從唐開始，一直到明末，除了元代以外，均有記載，尤以宋代爲最盛。
這種榮耀感，正是男子簪花文化興盛與消亡的主要原因。
中國古代，民間男子簪花的風俗，與唐代上層社會宴飲風俗相同。
大多數情況之下，唐代詩歌中，總是把男子簪花，與飲酒相結合。
李夢符《察考取狀答》：“插花飲酒何妨事，樵唱漁歌不礙時。”
張泌《酒泉子》：“咸陽沽酒寶釵空，笑指未央歸去，插花走馬落紅，月明中。”
黃滔《斷酒》：“免遭拽盞郎君謔，還被簪花錄事憎。絲管合時思索馬，池塘晴後獨留僧。”
有時還直言喝醉：崔道融《春題二首》崔道融“路逢白麪郎，醉插花滿頭。”
杜光庭（一和鄭邀）《山居三首》：“夏狂衝雨戲，春醉戴花眠。”
可見在當時，宴飲與男子簪花，是兩項有密切關聯的活動。這正說明，男子宴飲簪花，是茱萸會的發展。
中國對節日的慶祝，大多與宴飲相結合，這也就決定了宴飲習俗與節日習俗結合的緊密。所以，簪花之風，也就從一種節日的風俗，推而廣之，逐漸在其它有宴飲的節日中出現。
重陽節的茱萸，從秦漢魏晉南北朝的佩戴，變成了簪在頭上。
王維《九月九日憶山東兄弟》，王維是年十七：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
王昌齡《九日登高》：“茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁。”
盧綸《九日奉陪侍郎登太白樓》“茱萸一朵映華簪。”
人們把菊花插在頭上，代替茱萸。杜牧《九日齊安登高》：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。”
《宋史》卷一百五十三：“中興，郊祀、明堂禮畢迴鑾，臣僚及扈從並簪花……。”
赦免或處死犯人時，獄卒簪花。
《宋史》卷六十五：“（紹興）郡獄有誣服孝婦殺姑，婦不能自明，屬行刑者插髻上華於石隙，曰：生則可以驗我冤。”
《夢樑錄》卷五：“通事舍人接赦宣讀，大理寺帥漕兩司等處，以見禁杖罪之囚，衣褐衣，荷花枷，以獄卒簪花跪伏門下，傳旨釋放。”
簪花風俗在宋代，達到鼎盛。簪花風俗在官場非常流行，而且已經制度化、禮儀化，並在正史中有記載。
“紹興十三年三月三日，詔宴殿陳設止用緋、黃二色，不用文繡，令有司遵守，更不製造。”
“須臾傳旨追班，再坐後筵，賜宰臣百官及衛士殿侍等花，各依品味簪花。上易黃袍小帽兒，駕出再坐，亦簪數朵小羅帛花帽上。”
《鐵圍山叢談》卷六：“元豐中神宗嘗幸金明池，是日洛陽適進姚黃一朵，花面盈尺有二寸，遂卻宮花不御，乃獨簪姚黃以歸。”
牡丹已開，皇帝遊幸皇宮附近的金明池簪的是宮花（絹帛做的假花）。但皇帝更喜歡一尺多大的真牡丹，姚黃因其色與形是被認爲只有皇帝才能簪戴的花。但是也有不簪花的時候。
檢《會要》：“嘉定四年十月十九日，降旨：遇大朝會、聖節大宴，及恭謝迴鑾，主上不簪花。”
中興以後，宋皇爲了籠絡人心，把許多原本只在官僚最上層才能被使用的東西，也逐漸向官場的下層延伸，簪花就是其中一種。但所簪之花的種類，根據官員品階高低和官職的不同，而分等和類。
《宋史》卷一百五十三：“大羅花以紅、黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。羅花以賜百官，欒枝，卿監以上有之；絹花以賜將校以下。”
《夢樑錄》卷六“其臣僚花朵，各依官序賜之：宰臣樞密使各賜大花十八朵、欒枝花十朵，……自訓武郎以下……並依官序賜花簪戴。快行官帽花朵細巧，並隨柳條。教樂所伶工、雜劇色、渾裹上高簇花枝，中間裝百戲，行則轉動。諸司人員……多有珠翠花朵，裝成花帽者。”
可以想象，那些在書本中很嚴肅的宋代士大夫，把彩花戴在頭上，而人們按照他們插戴花朵的顏色、大小、質地的不同，而指指點點交頭接耳的情景。
宋代，國家雖久經戰亂積貧積弱，但統治者是通過政變上臺的，缺乏漢唐朝廷的勵精圖治精神，貪圖安逸縱情享受。簪花作爲一種在宮廷和民間都十分廣泛存在的風俗，因爲宋代統治階級的推廣，又被賦予了奢華內涵。
“（司馬光）年甫冠，性不喜華靡，聞喜宴獨不戴花，同列語之曰：‘君賜不可違。’乃簪一枝。”
簪花在宋代，已經成爲整個社會的一種符號。
宋代皇帝賜花，已經形成一種制度，比唐代的記錄，更加詳細，而且賜花已經禮儀化。
《宋史》卷一百一十三：“前二刻，御史臺東上閣門催班，羣官戴花北立，內侍進班奇牌，皇帝詣集英殿，百官謝花再拜，又再拜就坐。（賜貢士宴，名曰聞喜宴）少頃，戴花畢，與宴官詣望闕位立，謝花，再拜屹，復升就坐。”
由這按部就班的禮節，可以看出，宋代的賜花，已經從唐代皇帝表示對臣子的寵信，變成了一種禮儀。
唐代時，菊花已經成爲了祝壽的重要角色。
《新唐書》“凡天子饗會遊豫。爲宰相及學士得從……秋登慈恩寺，獻菊花酒稱壽。”
從《宋史》的記載中，也可以看出，簪花在拜壽中是一個重要角色。
《宋史》卷九十九:“導駕官自端誠殿簪花從駕至德壽宮上壽，飲福稱賀，陳設儀注，並同上壽禮。”
卷一百一十二：“是日早，文武百僚並簪花赴文德殿立班，聽宣慶壽赦。禮畢，從駕官、應奉官、禁衛等並簪花從駕還內，文武百僚文德殿拜壽稱賀。”
卷一百三十：“請慶壽行禮日，聖駕往還用樂及簪花。”
這正與晉代葛洪《西京雜記》中所言的“令人長壽”，有文化繼承關係。
所簪之花的種類有：生花和象生花。
生花，就是真的花；象生花，就是假花。
姚黃是牡丹的一個名貴的品種。宮花，就是象生花。
雖然生花價格昂貴，但宋人還是最喜歡生花，遇到遼國使節，才裝模作樣佩戴絹帛製作的花，表示節儉。“遇大遼使在庭，則內用絹帛花，蓋示以禮儉。”
據考，所簪之花有木槿花、薔薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等樣式。
象生花，也稱彩花。一般用羅、帛、絹製造，還有用通草（通脫木）製作的花。
《水滸傳》第五回：“鬢傍邊插着一隻一枝羅帛象生花。”
生花，並非一年四季都有，且容易衰敗變色，價格昂貴，所以人們使用假花代替。象生花，樣式模擬生花，但也有唐中宗賜近臣彩花學士花，唐玄宗亦有賜御花的記載。宋代大致繼承唐制。
和宋朝同時代的少數民族政權，也把簪花作爲了禮儀。
宋代宮廷的簪花風氣，在宋金交往和對峙中，也影響到金國。女真族的權貴們也在典禮宴會上實行簪花的禮儀。
宋詞中，描寫男性簪花的作品，比描寫女性的多很多倍。
男子簪花與宴飲緊密結合，更加證明這種宴飲簪花應源自於及茱萸會（重陽節）的飲酒簪花之風，及中進士後的賜宴簪花。
宴飲簪花，後來逐漸發展成爲一種文人階層宴飲時的必要禮節了。
無名氏《調笑令》：“指酒指花。頭上戴花方飲酒。以花插頭上，舉杯飲。”
金國曾是蒙古的宗主國，且元人的官員服飾中，亦有金花襆。
但是，在元代，社會發生重大變化的情況下，文人發生分化。
特別是元初，民族矛盾和階級矛盾十分尖銳，又沒有恢復科舉制度，中下層文人的仕進道路，大大縮小，生活跟着下降。除了少數依附元朝統治者的官僚外，大多數文人受到壓迫。漢族皇帝與文人“良好的互動關係”受到了極大的破壞。
從宋代的賜花示寵，到元明的奴才地位，可以說文人的尊嚴和存在，受到了最嚴重的考驗。
當經濟和政治地位下降時，文人的身份，必然受到民衆的歧視。
傳統的身份標誌，例如“簪花”，必然也會成爲惹火上身的東西，成爲弱勢羣體的標誌。
因此“男子簪花文化”的消失也是必然的。
明時，男子簪花的風俗逐漸弱化，禮儀化逐漸加強。
明代宮廷猶沿古制，不過，已大大地刪繁就簡了。
《明史》卷一百六十一：“英宗北狩，鼎試罷，謂諸生曰：故事當簪花宴，今臣子枕戈之秋，不敢陷諸君不義。”
崇禎時，簪花人不是宴會中所有的人，而僅僅是受到寵幸的臣子一人。
《明史》卷二百五十三：“……宴畢，內臣爲（建泰）披紅簪花，用鼓樂導尚方劍而出。”
明末，民間如果男子簪花，就會被認爲是笑話了。
《明史》卷二百九十四：“兵（叛亂的士兵）執京（御史蘇京），披以婦人服，令插花行，稍違，輒抶之以爲笑樂。”
描寫明代文化的文學作品中，簪花已經成爲了一種只有在喜慶儀式中，纔出現的事情，只有婚慶、祝壽和中舉纔出現。而尤以中舉簪花爲甚，可見科舉文化對民族影響之深，其餘皆是些引經據典和戲劇中的附庸風雅罷了。
“男子簪花之風”已隨歷史而去了。
總之，漢族男子簪花的習俗，於南北朝時出現，受到西域和印度的影響；唐時，由於科舉文化的重要影響，及上層社會的推波助瀾而興起；宋代，文官制度更加發達，此風亦更加普及，且禮儀化；但經歷元蒙政權後，文人地位急劇下降，男子簪花，被賦予了歧視的內涵。
所以，就韋寶的觀察，在這個時候，類似宴會，就叫府宴，而絕不會叫什麼‘簪花宴’。
明朝前期可能還有點受宋元的影響，到了明代中後期，不可能做出這種事情來。
男人頭上戴朵花，想想就噁心好嗎？
此時來海商會館和天地商號的人絡繹不絕，大多是當地富戶和商戶差人送來祝賀韋寶考取秀才的人。
韋寶的家雖然在窮鄉僻壤，要是以遼西本地來說的話，算不得是同鄉，但畢竟天地商號在這裡做生意也有一段時間了，大家這都是正常禮儀。
還有很多人存着小心思，因爲他們當中很多人都是參與了韋寶坐莊賭博的人，私心希望韋寶能不能‘手下留情’，返還一點？
“你這下可得意了吧？又是中了秀才，又贏了這麼一大筆銀子！現在只怕已經是遼西第一流的望族，不過，還稱不上名門！”吳雪霞跟着韋寶上了海商會館的二樓，看着陽光普照，明媚的街景，和街道上川流不息的人羣，酸不溜秋的對韋寶道。
韋寶呵呵一笑：“剛纔挺得意的，不過，現在過了這麼一會功夫，覺得，其實也還好。”
吳雪霞聞言，對身邊的韋寶翻個白眼，然後看向吳三輔。其實也還好？你還能再裝一點嗎？第一次參加科考，就一舉奪得秀才，你才14歲的年紀啊，這樣也叫其實還好的話，那我哥算是什麼呀？