韋寶之所以這麼說，是爲了讓孫承宗放心。
韋寶已經隱隱看出了孫承宗的顧忌，猜想孫承宗可能是怕自己是他的政敵放出來的誘餌，故意來害他的，所以說了一樣有求於孫承宗的事情。
韋寶現在對大明這個時代的認識越來越深了，印象最深的便是像吳三輔說的，大明沒有人不求人，無所求是不可能的。
讓人覺得自己有所求，其實也是一種讓人放心的方式，這招其實很好用。
因此，韋寶故意弄了個相求於孫承宗的事情出來。
孫承宗微微一笑，很爽快的道：“韋公子那提舉韋家莊的書函呢？老夫現在就簽字。韋公子願意造福鄉里，是該鼓勵的事。”
韋寶趕緊到議事廳門口，喊王秋雅將提舉函拿過來。
王秋雅答應一聲，急忙過去。
“不會吧？韋寶進去也沒有一點功夫，連督師大人也願意在他的提舉書函上簽字？請求朝廷將韋家莊名號賜封下來？”吳三輔不敢相信的問身邊的吳雪霞。
吳三輔和吳雪霞要等韋寶一道離開督師府，所以仍然留在江應詔的簽押房內等候。
“沒什麼不可能的，韋寶那張嘴巴，你又不是沒有見識過。”吳雪霞眯了眯眼睛。
似乎覺得這是很平常的事情。
吳三輔笑道：“你就對你們家小寶這麼相信？他又不是神仙。督師大人可是陛下的老師，跟他一個鄉里少年，之間差了十萬八千里，幹什麼這麼幫他？而且，這應該還是他們頭一次見面吧？”
“頭一次見面怎麼了？”吳雪霞道：“談得來談不來，看的順眼，或者看不順眼，有時候見一回就夠了！如果沒有眼緣，便是在一起一輩子，也不會合得來。”
吳三輔呵呵一笑，沒工夫取笑吳雪霞，在門縫偷看韋寶和孫承宗在議事廳那邊的情況。雖然聽不見說什麼，但是吳三輔很想從兩個人的表情和舉止看出點究竟來。
孫承宗將提舉韋家莊的事不當回事，願意簽字，主要因爲這不是王侯那種賜封，這種賜封，只是象徵一種名譽，沒啥用。
某某鄉鎮用當地名人的前綴，太平常了，張家鎮王家村李家寨趙家山，太多了。
韋寶之所以執着做這件事，也不是想通過皇帝的嘴巴，就能使得韋家莊真正成爲他個人的私產。
別說皇帝賜名的一個莊子，便是藩王親王，死後無人繼承，或者是犯了什麼過錯，被削去名號的也很多。
皇帝今天給一個大臣封官，明天又殺掉這個大臣的事情，更是比比皆是。
韋寶要皇帝的賜名，主要是爲韋家莊爭取時間！
韋寶很清楚天啓皇帝還能在歷史上蹦躂多久，也就四年左右的功夫就要掛。
但韋寶相信，天啓皇帝這四年多的餘生，足夠他將韋家莊弄出城市雛形，更能爲他將韋家莊的周邊防務搞起來，贏取足夠的時間。
四年功夫，韋寶自信能將韋家莊建城一座巨大的堡壘！
或者說是烏龜殼。
韋寶是屬烏龜的性子，有事愛躲起來，藏起來，有這麼一處再大風雲變幻也損害不進來的堡壘，這麼一大片根據地，將來不管是走官場道路，還是造反路線，都是堅實的基礎！
所以韋寶需要天啓皇帝的賜名，需要天啓皇帝之口，給予他律法正統的承認，承認他是這韋家莊的主人，不用受到遼西當地官府的鉗制，自己在韋家莊內，真正能像一方主宰一般的去營建一切。
這也是孫承宗沒有到過韋家莊，不知道韋家莊的具體情況，正常人初聽起來，一個莊子，還能起啥幺蛾子？成啥氣候？而且又是一塊三不沾的濱海貧瘠之地，更無所謂了。
若是遼東敏感的戰略地帶，能與建奴或者蒙古人，或者跟朝鮮人搭上關係的地方，孫承宗就不會這麼隨便處置了。
又或者是江南富庶之地，牽扯甚廣，牽扯到了很多人的利益，也不能隨便處置。
現在遼西遼東的世家大戶們，除了吳家和祖家，都簽字鈐印畫押了，孫承宗覺得他這麼做，不過是順水人情。難道當地人看的不比他清楚？孫承宗估計韋寶既然連朝廷對建奴用兵都捨得捐這麼大筆銀子出來，平時一定對地方老百姓做了不少的好事，纔會受到衆人如此推舉。
韋寶將提舉韋家莊的書函交給孫承宗。
孫承宗將書函擺在一張桌案上，工工整整的同其他人一樣，寫上姓名，籍貫，職務，並取下自己腰間的印章蓋上，並且還打上了指模。
“韋公子，這樣可以了嗎？”孫承宗笑着將書函交給韋寶。
韋寶看了一眼，孫承宗的字跡娟秀，倒有點娘裡娘氣，而且位置也很不醒目，放在衆人之後。但孫承宗這三個字，似乎帶有某種魔力，即便字跡不醒目，位置不醒目，仍然能教人一眼看見！
這就是名望的力量。韋寶暗忖，這下有了一大幫遼西遼東世家大戶的聯名提舉，又有了孫承宗大人的簽字鈐印畫押，我看看魏忠賢還有什麼理由不給自己辦，收了自己那麼多銀子，自己還將主要的幾個大太監都打點好了，你們不能光收銀子不做事啊！
“多謝督師大人！督師大人的字真漂亮。”韋寶順其自然的讚美了一句。
孫承宗輕輕地撫了撫鬍鬚，笑道：“我的字不行。不過，我對儒家修身倒是有很多體會。夫修聖人之道，貴先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心爲人之主宰，亦爲宇宙天地萬物之主宰。故象山與陽明繼程、朱二子倡“性即理”說之後，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒門“天地萬物人我一體”，與明道“仁者渾然與物同體”之說，較之佛家“即心即佛，即佛即心”與“佛即衆生，衆生即佛”等心佛一體、佛與衆生一體之說，實深爲高遠矣！惟欲真能達到宇宙與吾心一體及天地萬物人我一體之無上境界，不能說以會得此理、說得此理即能達到，須從心地上性地上切實作工夫，腳跟確實踏到；且能在工夫上契得“心與物冥、理與事冥、性與道冥、道與天冥”之神聖境界，渾然一片性光流行，心光流行；無內外，無將迎，無物我，無動靜；此則已至由太極而無極境界矣！”
韋寶一汗，怎麼又開始胡扯起來了？孫承宗不是個文人嗎？這麼愛談修身之道？什麼意思？
“大人對儒學研究的深度，非我能領悟的，恕我愚鈍。”韋寶微微一笑，一個馬屁砸過去，雖然不是特別的感興趣，卻顯出一副很感興趣的樣子。
韋寶雖然沒事的時候，也愛愛看看儒家道家的各種文章，學習學習，尤其喜歡中庸之道。
但如果要說養身修身，韋寶已經學了正宗太極拳太極棍了，何必還研究你儒家養身修身的一些理論？
孫承宗見韋寶感興趣，似乎很高興，接着道：“夫人之求其成己、成人、成物、成務者，外求其道於天下萬事萬物，水世而不可得；反求之於吾心，便即得之矣。孟子曰：“萬物皆備於我。”故求其道於吾心，自可普萬事而無或遺。孔子曰：“道不遠人，人之爲道而遠人，不足以爲道。”《經》曰：“道在爾躬。”“道在爾心。”豈遠乎哉?餘故常謂：“道外無心，心外無道。”用佛家語意說則“即心是道，即道是心”。故反求自心，當體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，聖聖相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字，以立理學，除標新立異別開路徑而外，豈有他哉?韓愈力倡道統之說，宋儒意欲創“理統”以繼“道統”，井求之於禪釋；且後分裂道術，各執一端，而有程朱陸王之千古公案，紛爭不息，延及各家門人，亦復互相攻訐，又何其小哉？夫天下，本來無一物，本來無一事，一經各立門庭，互逞口舌，反使道愈辯而理愈紛，理愈爭而道愈晦矣！此正所謂“無事生事”、“無爭生爭”者也。”
韋寶這句話算是聽懂了，點頭道：“不錯！“無事生事”、“無爭生爭”，最是壞事。”暗忖東林黨不就一幫這種貨色嗎？
大明閹黨勢力大的時期很多，但哪個時期也不如明末傷經斷骨，因爲天啓朝之後，閹黨被崇禎弄乾淨了！沒有閹黨了，東林黨獨大，天下毀壞的更快。
孫承宗見韋寶贊成自己的觀點，更爲高興，覺得韋寶與自己的想法很投契。
在古代，讀書人是非常注重思想觀點的，尤其是當官的讀書人！
在孫承宗看來，韋寶已經有秀才功名，並且是豪富之家了！最不濟，最底限，將來也至少是遼西遼東當地的重要官員！
大明秀才很多，窮人家的秀才連餬口都難，但是有錢人家的秀才，已經算是不小的功名了，功名只有和金銀捆綁在一起，才更能生輝。
若是韋寶能再進一步，弄個舉人的功名，單憑韋寶今日捐贈24萬兩紋銀鉅款的功勞，再花費點銀兩，直接便可以補一個七品官的缺。而且韋寶現在這麼年輕，就這麼有頭腦，有手段，以孫承宗的慧眼看來，韋寶將來必定大有作爲，所以，他很想弄清楚韋寶是否與他的想法一致。
當然，孫承宗的這些想法，就不是韋寶能琢磨透的了，韋寶還以爲孫承宗年紀大了，話多？見誰愛跟誰聊興趣愛好？還是看自己有眼緣？喜歡跟自己聊天？
反正沒啥文化修養的韋寶，是不會想到孫承宗這是藉着談養身修身，在試探自己的政見，他還遠沒有到能與古代大儒談文論道的思想境界。
“韋公子啊，夫道，寂然無物、無形、無名、無體、無象，遠存於先天之上，近存於一心之內，廣被萬物而無或遺，中應萬事而無不當。故天下萬變萬化，要皆備於吾心，一心不動，肆應咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者，自求於吾心也。舉心，則性自在其中矣；舉性，則道自在其中矣；舉道，則天地萬物自在其中矣！故言孺家之道統聖脈，一是以存心養性爲工夫爲頭腦。心性存養之道及其下手方法如何？”孫承宗問道。
韋寶一怔，你自己愛聊就聊吧，老是問我幹什麼？我都不知道你在說什麼，好嗎？
但韋寶有個優點，聽不懂別人說什麼的時候，會接一句：“我沒有想這麼深，但我覺得督師大人說的很有道理，句句引人深思，跟我想的一樣！”
孫承宗讚賞的點了點頭：“要亦靜而已矣。心之體本靜，性體亦然。感於物而動，緣於欲而動，動則失其本，而違於道矣。道不可須臾離，故心不可須臾動。天地萬物，生於靜而長於靜，失於動而亡於動。餘故曰：‘靜罔不吉，動罔不兇。’此古哲之所以謂‘一動不如一靜’也。《大易》所謂‘寂然不動’者，所以存其本心，養其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動，則湛然無物；湛然無物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應，應而遂通矣。其所以能應而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺不昧；靈覺不昧，則一神獨耀，則無知而知，無得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應，而應無不通也。茲爲世人修聖人之道與成聖人之道之方便起見，特再將歷代聖哲所述聖人修養之聖脈心法，無論其言道、言德、言學、言理，凡可應用於靜坐中，以之爲內修工夫煉養者，擇要簡述之，並明其條理體系，用爲儒家中人修養內聖工夫之，準繩與典則。並免徒讓道佛二家聖哲專美於前也!故就散見於往古經籍中之聖言聖法，歸納之共爲十二條目，以爲儒家中人修持“超凡入聖”工夫之心法。且此十二條目，不必一一全修，擇其性之所近者，任修一條或二、三條，均可幾於聖地。亦非謂除所舉條目外，便無修持之法，惟大體說來，此即爲內聖修養之最重要綱目。至其靜坐中之訣法，亦當儘量擇要簡爲指出，以供學者之所取法焉！其須自契自證，非言語文字之所可得而傳者，亦惟有略之矣。”
孫承宗說完，看着韋寶，期待韋寶的看法。
韋寶這回早有了準備，將練習太極拳的時候，常五爺常說的一句話引述了過來：“大道常存文字外，真途不在語言中。”
常五爺每到讓韋寶自行領悟動作竅門的時候，都會說這一句，韋寶早已經銘記在心，所以碰到模棱兩可的談話，便自然而然的用上了這麼一句。
孫承宗聞言大喜，已經確定韋寶的想法與自己很相近！是個可造之材，對韋寶更加喜歡。同時確定，韋寶這種人的想法，到了這個年紀，已經趨於成熟，一般不會再有大的改變了。
有學問的人，就愛通過這種聊天方式辨認對方的想法，尤其是像孫承宗這種大儒。
孫承宗是看重王陽明的心學和道德修養這些的。
而東林黨是反對空幻虛無、談空說玄。
東林學派以東林書院爲陣地，通過講學、論辯、研討、撰文、出書，對王陽明“心學”及王學末流在道德修養和認識論方面宣揚的種種虛、空、玄的主張和說教進行猛烈的抨擊和批判，從而推動了實學思潮的高漲。
東林黨提倡求真務實、實學實用。
儘管東林書院和古代其他書院一樣，講學和學術研究的主要內容也是儒家經史著述，但其不論在內容上、形式上和方法上都針對性、實用性較強，強調從實際出發，注重講實學，辦實事，有實用，求實益。
東林黨主張開放言路，反對宦官干政，反對礦稅。
明朝中期以後，江南地區的商品經濟和工場手工業更加發展。
在一些工商業發達的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，開始形成爲一支新的社會力量，給當時的社會矛盾和鬥爭帶來了新的影響。
東林黨就有不少人是中小地主兼營工商的。
他們有的人突破了傳統的農爲國本的經濟思想，提出了工商皆本的新觀點。如趙南星說：“士農工商，生人之本業。”李應升反對關卡重重、商稅繁多，要求執政者“愛商恤民，上不妨工而下利於途（指販運）”。
可是從1596年（萬曆二十四年）起，神宗派宦官到各地採礦和徵稅。神宗一開始派出礦監、稅使，東林黨人就表示反對。
山西巡撫魏允貞在1597年（萬曆二十五年）上疏指出：宦官出領礦、稅，爲民禍害。魏允貞因此受到神宗的切責。
1599年（萬曆二十七年），大學士葉向高上疏要求罷撤礦監、稅使。同年，吏部侍郎馮琦上奏說：這些礦監、稅使不但使貧者斷絕生計，富人也蒙受其害，這樣下去，勢必激起大亂。
李三才反對礦監、稅使的言行，在當時影響最大。他於1599年（萬曆二十七年）就任鳳陽巡撫。在鳳陽巡撫管轄的地區內，有好幾個礦監、稅使，殘害百姓。李三才在1600年（萬曆二十八年）五月上疏萬曆帝，揭露萬曆帝派遣稅使、礦監這一弊政的要害。
李三才任職鳳陽巡撫期間，曾經嚴懲太監陳增的爪牙，罪大的則加以捕殺，打擊了陳增的氣焰。他還奏劾陳增的重要幫兇程守訓貪贓數十萬銀兩等罪，使程及其同夥被捕解京，終於伏法，遠近大快。
李三才“以折稅監得民心”。兩淮地區發生災荒時，他經報請朝廷獲准，對災民加以賑濟，還免除了應納的“馬價”（一種苛稅的名目），因此李三才的言行贏得了民心和朝野正直人士的讚揚，聲望日隆，有可能被推舉進入內閣。
齊、楚、浙黨一派官員生怕李三才入閣會對自己不利，就連連上疏攻擊李三才奸詐貪橫。顧憲成等東林黨人則駁斥這些讕言，於是雙方又發生了一場筆墨官司。由於一再受到攻訐，1611年（萬曆三十九），李三才不得已自動辭職。這是當時喧鬧得不可開交的李三才入閣事件。
1620年（萬曆四十八年），明神宗死去，朝廷宣佈撤掉一切礦監、稅使，過去因反對礦監、稅使而被處分的官員也酌量起用。至此，反對礦、稅之弊的鬥爭以取得一定程度的勝利而告一段落。
由於東林黨人開放言路指責朝政，觸動熹宗時專權的大太監魏忠賢，魏忠賢開館纂修《三朝要典》，在霍維華的基礎上纂輯萬曆、泰昌、天啓三朝有關梃擊案、紅丸案、移宮案三大案的檔案資料，打擊東林黨，同時造編《東林點將錄》等文件上報朝廷。
韋寶雖然弄不明白孫承宗想說什麼，但孫承宗的意圖，韋寶總算看出來了。
知道孫承宗這是對自己起了惜才愛才之心，想‘招攬’自己。
韋寶估計，孫承宗可能想讓自己做給弟子啥的？這年代不是很流行師徒關係麼？尤其在官場，這是很鐵的一種關係。
對於孫承宗表露出來的意思，韋寶既沒有很高興，也沒有不高興。能得到孫承宗這種朝廷超品大員的青睞，若是在現代，韋寶磕破頭都願意，別說超品大員，隨便跟七品縣級官員有一點點關係，人生都將大不同吧？
但是現在的韋寶，不會輕易的表露情緒，實際上，他內心也的確是平靜的。
韋寶知道孫承宗在魏忠賢手裡滾蛋回家的歷史，好像是魏忠賢想拉攏孫承宗，孫承宗不願意和宦官搞在一起，然後觸怒了魏忠賢。也知道孫承宗曾經在崇禎朝又起復，然後又被排擠滾蛋回家的事。
所以韋寶不用研究孫承宗這個人，也大概能推測出，孫承宗應該既不是閹黨分子，也不是東林黨分子，應該屬於中間派。
中間派其實是最難立足，最難保身的，需要很高超的技術，像是走鋼絲一般。
韋寶也想走這條路，但不確定自己有沒有能力走，所以偷偷在私下裡搭上了王體乾那條線，現在算是閹黨的邊緣人物。
東林黨人號稱清流，影響着天下的輿論。皇位繼承權之爭和京察之爭，都是統治階級內部的權力之爭。
但是，這並不能掩沒東林黨人在這些鬥爭中力圖革新朝政、反對統治集團中最反動腐朽勢力的進步作用。
由於東林黨人威脅到其他非東林黨人的利益，許多非東林黨的官員爲自保也紛紛以地域爲單位，以高官爲領袖，結成幫派，一時朝中宣黨、浙黨、楚黨、齊黨林立，他們聯合起來打擊東林黨人。
鬥爭由原來的閣部之爭和門戶之爭逐漸演變爲黨派鬥爭，規模進一步升級，性質更加嚴重，影響也更加惡劣，明代政爭急劇惡化，進入一個前所未有的新時代。
東林黨人代表了當時江浙商人和地主豪強的利益，反對朝廷向工商業者收稅，並藉着崇禎帝清除魏忠賢勢力的時機，取消或降低了海外貿易稅、礦稅、鹽稅、茶葉稅等稅種的稅負，使得明末的財政收入來源更加單一，朝廷的稅收來源更加依賴於普通的農民，再加上當時各種天災不斷，造成了大量農民破產，形成大量流民，直接導致了明末的農民大起義。
東林黨既是一起歷史事件，又是一種文化現象。
它雖然發生在晚明時期，但無論對當時還是後世都曾產生過深遠影響。
韋寶認爲東林黨人缺乏治國才能，黨同伐異，他們的失敗是咎由自取，對於明朝的滅亡，東林黨負有歷史的罪責。
東林支持者抵制任何基本制度上的或財政上的改革觀點。他們認爲技術性的解決辦法過去不成功，也不可能成功。因爲他們偏愛行政改革的空想，他們的運動在體制意義上可以被認爲是倒退了一大步，是從張居正所採取的立場的重大退步。
東林黨人從不曾提出過救治國家的政綱，長於內爭，短於治國、治軍，他們與齊、楚、浙三黨、閹黨、與閹黨殘餘的區別之處，僅在於東林誤國，而東林的對立面則害國。
“韋公子，我送一幅字給你，你可要？”孫承宗‘含情脈脈’的看着韋寶。
送字神馬的，這在大明便是要走師徒關係的明確信號！
孫承宗這是在明確向自己釋放示好信號哩。
韋寶當初向王體乾討要題字金面扇，就因爲這一點，有了王體乾親筆手書的賜字，他便是王體乾的人了。
怎麼辦？孫承宗想收自己，自己要不要被他收？