“手段？還有更恐怖的麼？就聽你剛纔說的就已經夠恐怖了。”王娜姐說。
“自古以來對祭品的處理方式簡直是多種多樣，祭品的種類如此豐厚，對於不同的祭品，古人就會採用不同的處理方式。比如說燔燒，祭天神使用。西周以前關於天的觀念還不明確，在各種天體神靈中，日神最受重視。甲骨文有出入日，歲三牛的記載，可見當時每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開始，對天的崇拜從自然崇拜中突出出來，朝迎夕送日神之禮不再舉行，祭天之禮，兼及三望，即將日神視爲天帝的屬神，祭天時兼及之。祭天的方法，據《禮記·祭法》所說，是燔柴於泰壇。實際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神靈也用此法，《周禮·春官》中有以實柴祀日月星晨之說。實柴是指將牲玉等品加於柴上。在古人看來，天神在上，非燔柴不足以達之，燔祭時煙氣升騰，直達高空，容易被天神接受。”我說。
“還有灌注，是祭地神使用。《周禮·大宗伯》說：以血祭祭社稷。血祭的方法，據清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋：血祭，蓋以滴血於地，如鬱鬯之灌地也。可見灌祭就是把用來祭祀地神的血和酒灌注於地，血、酒很快就滲透到地下，人們認爲這樣可以達之於神。《禮記·郊特牲》載：周人尚臭。灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。臭指香氣，周人降神以香氣爲主，所以獻神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的鬱香草調和鬯酒，香氣就能隨着灌地通達於黃泉。灌鬯用的勺以圭璋爲柄，是爲了發揮玉的潤潔之氣。”我繼續說。
“還有瘞埋，就是挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使用。”雲希明補充說，“《山海經》中保存着豐富的山神崇拜資料，如《南次二經》之首：其神狀皆龍身而鳥首，其祠，毛用一璧瘞，糈用稌。《北山經》之首：其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈。在《山海經》所列各種山神的祭法中，瘞埋佔絕大多數。祭地神時除將血、酒灌注於地，其他祭品則要挖坑瘞埋。《禮記·郊特牲》孔穎達疏：地示在下，非瘞埋不足以達之。也就是說，只有將祭品埋於地下，地神纔會知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。”
“另外沉沒也是常見的手段，是祭水神使用。《竹書紀年》、《帝王世紀》等書中有帝堯沉璧於洛水以祭洛神的記載，這可能出於傳說。但甲骨文提供的材料是確鑿可信的。甲骨中有這樣的記載：求年於河，尞三牢，沉三牛，俎牢。考究其字形，沉字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見。如丁已卜，其尞於河，牢，沉嬖，辛丑卜，於河妾。嬖、妾就是作爲犧牲的女子，將其沉入河中祭神，這實際上就是後世所說的河伯娶婦。周代以後，沉祭仍很盛行。《周禮·大宗伯》謂：以狸沉祭山川林澤。鄭玄註釋說：祭山林曰埋，川澤曰沉。《儀禮·覲禮》也說：祭川，沉。水神居住在水下，將祭品沉入水中，容易被水神接受。”雲希明說。
“再就是懸投，這是祭山神使用的。懸又叫升，就是把物品懸掛起來禮神。《儀禮·覲禮》說：祭山丘陵，升。《爾雅·釋天》也說：祭山曰庪縣。《山海經·中山經》記祭祀自甘棗之山至於鼓鐙之山。諸山神的禮儀是，毛太牢之具，縣以吉玉，即將祭品用玉懸掛起來。投就是將祭品投放于山中地上。《山海經·北次二經》記祭祀，自管涔之山至於敦題之山，諸山神的禮儀是:毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一圭，投而不糈。即將祭祀用的璧和玉投擲遠處，而不陳列祭具。除此之外還有各式各樣五花八門的處理祭品的手段，不勝枚舉。”雲希明說。
“哪止五花八門，簡直就是駭人聽聞，令人毛骨悚然。”陸大叔走過來感慨道。
“大家的情況怎麼樣？”我問reads;。
“放心吧，都沒事，都是輕傷，沒有大礙。”陸大叔說。
“陰陰，祭祀不都是非常正式的麼，我看這個壁畫畫的，怎麼是在墳墓裡？”王娜姐問。
“祭祀的場所也很有講究，並不都是體面的場所。”我說，“祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨着祭祀規範化，逐步出現了固定的場所。最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在杆下。後來爲了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：第一平地，這是最原始最簡單的祭祀場所。古人認爲，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除乾淨即可祭祀，古人稱之爲墠。《禮記·禮器》稱：至敬不壇，掃地而祭。《禮記·祭法》說：除地爲墠。第二壇，《禮記·祭法》注：封土爲壇，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱圓丘；祭地用方壇，古稱方丘。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位於城郊，偶爾也有設於山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土爲壇以祭天，叫封；又在樑父山掃地爲墠以祭地，叫禪；合稱爲封禪。第三是平坑，就是在地上挖一個大平坑作祭壇，古人稱坎。《禮記·祭法》說：掘地爲坎。《禮記·祭義》稱：祭日於壇，祭月於坎。壇與坎是相對的，壇高起爲陽，坎下陷爲陰。第四是宮廟，在壇或墠的基礎上又築牆蓋屋，即成爲宮；宮中陳列上祭祀對象以後，就成爲廟。宮廟最初只是爲人神而建造的，後來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視爲喪國之社。還有就是墳墓，在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用於祭祀祖先神。古人認爲，到墳墓祭祀離祖先最近，祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載：孔子出外遊說時，去國則哭於墓而後行，返其國不哭，展墓而入。”我解釋道。
“在古代，進行祭祀的人大多是皇室或者名門望族，因此每一個祭祀的環節都要格外的小心謹慎，祭品，祭祀的方法，參與人員，恪守的禮儀，選取的地址，都要萬分小心。除此之外還有很多的禁忌。”雲希明補充說，“古人迷信，相信有些事情，或者有些事物不吉，萬萬不能在祭祀的時候出現。比如在院內東南樹索羅杆，不得污穢，不許在神杆下拴馬和喂家禽。祭祀前要進行齋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉動葷，不參加弔喪，不到有病人家問病，不得淫邪玩樂，總之一切不吉利骯髒的事都不得參預。祭祀日子還有十二禁忌：一忌意不誠篤，一忌儀度錯亂，一忌器物不潔，一忌生氣口角，一忌衣冠不整，一忌閒談外事，一忌喜笑無度，一忌長幼無序，一忌投犬頓器，一忌刀勺聲響，一忌內祭未畢，不潔出屋，一忌外祭未畢，不潔入屋。瀋陽滿族在祭祀中還祭神馬，滿語稱他合馬。神馬拉車，不許女人坐。神馬死了，要埋葬，不許吃肉。神馬又稱祖馬，享受很高的禮遇。在山東地區，祭祀用品如燒紙、紙元寶等祭祀用品要遠離鄰居家門。居喪的兒女不得進入鄰居以及親朋好友等的家門。”
“沒想到一個祭祀竟然這麼麻煩，這要是舉行一場祭祀還不得準備一年啊，勞民傷財的。”王娜姐說。
“勞民傷財倒是不假，但是祭祀可並不是一年只有一次的，在古代乃至現在，仍有不少日子是可以祭祀的。”我說，“比如清明節：四月初五，本是二十四節氣之一，但因與寒食節相鄰也就成爲了掃墓祭祀先人的節日。還有端午節：五月初五，爲驅蟲需要祭祀。再就是鬼節：七月十五，中國傳統稱中元節，民俗中稱鬼節。佛教稱之爲盂蘭盆會，但其是來華以後纔有定爲這天。還有些現在已經不常見的，像是十月初一：稱之爲寒衣節。據說起自孟姜女千里尋夫送寒衣的故事，所謂十月一日送寒衣，哭倒長城千萬裡，抱骨回鄉。十一月十六：此日祭供有請求佛主超度亡靈的意思。
十二月二十三：俗稱小年，是送竈神、祭祀迎春之日。同時，每月初一、初八、十五、十九、二十三、二十九和三十祭供，以消罪生福。另可按逝者卒日進行祭祀。”
“這麼多日子都要做祭祀啊，那陰陰，你看看這個壁畫，他這是在作什麼樣的祭祀？我怎麼看着都沒看明白，這裡面一個女人是誰啊？”王娜姐問。(。