上午半天討論完了土著政策，下午，張旭從懷裡拿出一本書來，就是去年年底，蒲壽敏最後翻譯出來的亞里士多德的《政治論》。
張旭拿着那本《政治論》對衆人說道：“各位，這是去年底我妻子蒲壽敏翻譯出來的一本書。是西方古希臘大哲學家亞里士多德寫的。主要是論述怎麼治國的。我們研究一下，以後我們就用這一本書當作科學考試用書，如何？”
夢迷離立即就跳了起來，說道：“西方蠻夷的書？那些蠻夷也懂得治國麼？”
張旭鄙夷道：“在你眼裡，只有華夏纔會治國了？西方既然早就有國家了，有文字了，自然也就有人會鑽研治國之道了。西方人不但會治國，而且治國的本事，比起華夏高明地多了。”
夢迷離說道：“那用這西人的書治國，那孔孟之道，四書五經，你把他置於何地啊？”
這個夢迷離在來基隆之前，纔讀過一本《論語》，來這裡之後，蒐羅到了《孟子》一書，正在研讀。很怕自己辛辛苦苦讀的書變成了沒用的東西。
對此，已經很瞭解他的李有財，孫大爲，徐無雙等人都很鄙夷他：“你總共纔讀過幾本書啊，還四書五經呢？”
夢迷離搖頭：“我們都是華夏漢人，治國不用我華夏聖賢之書，卻去用西夷之書，豈不是數典忘祖？”
張旭說道：“我們整個國家體制，都已經學了西方，治國之術，當然也得學西方聖賢的治國之術，這樣才能相互契合嘛。至於你說的什麼數典忘祖什麼的，純屬扯淡。我們把國家治好，治強大了，那纔是第一要務。”
夢迷離說道：“用孔孟之道，怎麼就不能讓國家強大了？漢唐盛世，不就是用孔孟之道而強大無比的？”
張旭說道：“我沒有說孔孟之道不能讓國家強大，但是這一套，不適合我們國家體制。”
夢迷離無話可說，只好說道：“哦，那我們就先看看這本書再說。”
這時，韓竹韻已經拿起那本書，開始迅速地翻閱起來。一看她如此，李有財說道：“大家先別吵，讓她看完才說吧。”
韓竹韻看完了之後，擡起頭來，問張旭：“這本書，是古希臘一個人寫的？”
張旭點頭道：“對啊，有什麼問題？”
韓竹韻對大家說道：“這本書寫得不錯，不過，對於裡面所寫的東西，我不敢苟同。”
張旭問道：“你哪一點，不敢苟同了？”
韓竹韻說道；“我認爲‘仁義’學說放之各國皆準的道理。一個國王如果行仁道，不破壞百姓生活，在田耕，有樹砍，有魚撈，有肉吃，這樣的國家纔會富強，人民纔會歸順。但這裡面全無涉及。”
張旭說道：“你說的有一定的道理，但較簡單，那如果國王不實行仁道呢？”
韓竹韻說道：“那百姓可以起來推翻他，正所謂民爲本，社稷次之，君爲輕。”
張旭說道：“這樣就太殘酷了，整個國家生靈塗炭，死傷無數，血流成河。爲什麼不可以象雅典一樣實行民主選舉呢？就是那個作者所在的雅典，所有男性公民可自由選舉他們的首領，凡是大事情都由公民大會表決再作出決定。這樣公民們都可以參政，可以表達自己的聲音，城邦首領根據多數公民的決議來執行決定。如城邦首領做得不好，到了一定期限，沒繼續當選就得下臺。有了這種制度，雅典的執政者決不敢胡作非爲。”
韓竹韻說道：“但據我所知，亞里士多德的師爺蘇格拉底就是被公民表決大會殺死的。所謂禮不下庶民，百姓是很愚昧的，事事都由百姓作主，天下豈不大亂？”
張旭說道：“蘇格拉底被殺是一個悲劇，但是雅典也就這一個污點而已。而在君主獨裁國家，事事都是君主一個人說了算，無人約束，他要殺誰就殺誰，正所謂“兔死狗烹”，吳王夫差是怎麼殺伍子胥，越王勾踐成功後是怎樣對待其手下的。漢高祖劉邦，怎麼殺韓信，彭越，英布的，其後歷朝歷代的帝王，所作所爲，你都是心知肚明的。我認爲沒有君主也可以。正所謂國家的產生不過是給百姓提供到公平公正生活的手段，離開了百姓，國家也就沒有意義了。一個國家最重要的是公平公正，這樣才能發揮衆人的智慧。”
韓竹韻說道：“無君都可以，你這樣的說法簡直是禽獸所爲。”
張旭說道：“怎麼不可以了？希臘，羅馬，都是沒有君主的。但都比有君主的國家治理的更好。如果非要有君主的話，就應當像我們現在這個的國家一樣，請一個神來當君主。這樣的君主纔不會犯錯亂來，那些人當君主，一定會亂來。”
韓竹韻嘲諷道：“那個神做在那裡只受香火，什麼事也不做，當然不會亂來了。可這樣就算公平公正麼？算是仁義麼？”
張旭說道：“我對你所說的仁義看法也不認同。你所說的仁義，君臣、父子、師生這三者之間就是一種不平等的關係。假如父親、老師錯了，難道不指出，還要繼續遵循他們的要求去做嗎？我認爲這是一種沒有獨立性的表現。就象柏拉圖是亞時士多德的老師。但亞里士多德說，吾愛吾師，吾更愛真理。柏拉圖的‘理念’學說一直是亞里士多德所反對的。亞里士多德認爲世界就是客觀存在的。”
韓竹韻說道：“你這樣說，真的是大逆不道，不尊不孝不敬難道還是人嗎？”
張旭說道：“人是世界上最具智慧的動物，不能盲從，要有自己的獨立思想，還要不斷去探索追求真理。因爲真理是最符合自然的思想，並不是最符合某個人的思想。”
韓竹韻說道：“我不贊同你的觀點，人在這個社會上首先要孝順父母，因爲父母生我養我，父母的話我們要聽取。其次要尊敬師長，老師傳道授業解惑，使我們獲得知識，擺脫愚昧，而長者經驗豐富，使我們少走彎路，難道不值得我們敬重嗎？”
張旭說道：“你說的仁義道德是很虛僞的，而且要靠人的自覺約束，要知道人還是有自私自利的一面，缺少外界約束就難免胡來，即使君王也並不是天授。君王的權力，是靠武力來壓迫百姓獲得的。而要想限制君王的胡作非爲，我認爲最重要的是法律約束，而不是簡單的道德說教。對於父母親、長者、老師，我的看法也不同於你，況且長者、父母、老師都有錯的地方，如果他們錯了，我們還要盲從嗎？”
韓竹韻說道：“要知道父母、老師都是我們的恩人，即使他們有不足的地方，我們也要替他們維護，不要讓他們丟臉或者受到懲罰，另外對待親人怎樣也是仁義道德的規範，如我們富貴了，就要讓我們的親人生活得更幸福，這纔是仁義的典範。這纔是做人的本分。”
張旭說道：“我認爲這是荒謬之言。一個社會要前進、穩定就一定要有法律約束，並不單純只有道德的制約。另外你的仁義只顧親情、友情、師情及君臣之情，那麼陌生人之間的感情呢？這種做法，最大的問題，是使得陌生人之間，行事毫無底線。況且這種仁義感情都是一方絕對盲從另一方，並不公平。還有有些不良企圖的人，則可藉助所謂的親人權勢來胡作非爲，最後整個社會更是得不償失。所謂的儒家仁義，只是拼命地維護一種不公平，不公正的社會秩序。一個國家，最重要的，是公平公正的法律。”
韓竹韻說道：“但如果一個社會不仁不義，那人民只會自私自利，目無尊長，這不是會遭受更大的滅頂之災嗎？”
張旭說道：“這只不過是你一廂情願的想法。你看那個亞里士多德所在的雅典城邦，沒有忠君思想，百姓之間都是平等關係。它一樣在衆多城邦國中是較強大的一個。另外，聽說有一個孟母三遷的故事，是嗎？”
韓竹韻點頭道：“孟子小時候，家住在墓地附近，當時他看到了這麼多人拜祭，於是就對拜祭產生了興趣，而忽視了學習。母親知道後就把家搬到了集市附近，搬了新家後，他又對市場交易發生了興趣，但對學習還只是抱着得過且過的態度，於是他母親最後就把家搬到了學校隔壁。從此以後，孟子就一心一意地學習。沒有孟子母親三次搬家，他的學識就沒那麼豐富，也不可能大賢大聖。”
張旭說道：“可憐天下父母心啊。只是我覺得他母親這樣做並不好，她扼殺了孟子其他方面的能力，讓他成爲一個只讀經書、古書而其他方面一無所知的人。其實如果是一個小心人，住在墓地附近，就可以考察各種各樣的殯葬風俗，從而可以看出這些地方的發展歷史。如果住在市場附近，我就可以熟悉一下市場交易的規則，接觸更多不同的人，從而豐富自己的人生經驗，這些都是一種學習過程。”
韓竹韻說道：“讀好孔子等聖人的書比起學其他東西都有意義得多。”
張旭說道：“每個方面都去涉足一下，這樣纔是學識豐富，比如那個亞里士多德，寫了幾百卷書，範圍涉及政治、哲學、歷史、物理、動物、植物學等，他還通過自己的實踐推測到地球是圓的，比起孟子只通曉一種學說範圍廣得多。”
韓竹韻說道：“這只不過是細枝末節而已，對社會起不到很大的推動作用，只有每個人都有仁義之心，整個社會才能健康發展。”
張旭說道：“我已經說過一個社會不能只有道德，還要有制度，同時科技進步也是一個很大的推動力。沒有這些科技進步，我們還生活在茹毛飲血的時代。”
韓竹韻說道：“華夷之辨，君臣大義，綱常倫理，乃是華夏數千年來的禮儀文明的三大基石，但在這裡面，卻全無涉及。”
張旭說道：“這恐怕是孔孟的儒家學說基石吧。”
韓竹韻說道：“儒學在孔子之前就已經存在。這些也已經存在，就是他的基石。孔孟只是將之發揚光大，推廣普及。成爲一門廣爲人知的顯學。不能說是孔子的儒學。”
張旭說道：“一個從來有過什麼真正的學術創見的人，也蔑視一切創新的人，居然可以被尊爲至聖先師，這簡直是華夏最大的悲劇。好吧。我不說孔孟的儒學了。但是寫這本書的人那個亞里士多德，生活在距中原數萬裡之遙的希臘。怎麼可能會有儒學的東西？”
韓竹韻說道：“我們漢人之所以是漢人，乃是有這些東西。丟掉這些東西，我們還是漢人嗎？”
張旭說道：“你要抱着這些東西當漢人，那也由得你。那麼臨安朝廷把你爹殺了，把你全家都抄了。你跑什麼啊？你乖乖地讓那臨安朝廷把你抓住，然後賣到青樓裡去。然後，天天生張熟李，夜夜不同新郎，服侍不同男人，那該多好啊？”
韓竹韻氣得臉色發白，說道：“你胡說什麼啊？綱常禮儀的儒學又不是這些。”
張旭說道：“可是，奉行儒學的歷朝歷代，都是這麼做的。不但中原漢家王朝這麼做的。就算非漢家王朝，奉行了儒學，也是這麼做的。高麗，日本，安南，都是這樣的。”
韓竹韻說道：“那是朝中奸佞當道，纔會如此。”
這時，張旭忍不住笑了，問道：“那你認不認爲你爹爹是奸佞？”
韓竹韻怒道：“我爹爹爲了北伐大業，以身殉國。乃是青史留名的忠臣，怎麼會是奸佞？你居然如此污辱我爹？”
張旭笑道：“這不是我污辱你爹，而是臨安的南宋朝廷。現在臨安朝廷，已經在史書上，把你爹記爲奸佞了。千載以下，你爹也只能是奸佞了。”
韓竹韻咬牙說道：“總有一天我爹爹會被平反昭雪的。史彌遠也會被人打倒的。就像當年的秦檜和岳飛。”
張旭說道：“史彌遠會被人打倒，也會被人記爲奸佞。但你爹卻不會有岳飛那麼好運氣，被人平反昭雪。因爲，你爹沒有岳飛那種巨大的軍功，以及由此所獲得的巨大的聲望。你爹在生前就已被人斥爲奸佞了。並且這奸佞的名聲，也要一直當下去。”
韓竹韻怒道：“胡說！”
張旭說道：“我胡不胡說的，以後你會知道。但現在我們在說科舉考試用書呢，卻越扯越遠了。總之，我們這個國家，再用儒學來治國，是不合適的。如果非要用這一套的話，我們在座的，都不配來當官。李有財，回家打獵去。孫大爲，夢迷離，回家種田去。徐無雙，繼續當海盜去。至於你們三個女娘，都應當回到青樓接客去。”
衆人變色，個個都很憤怒地瞪着張旭，胡說：“胡說！”但一時卻說不出什麼話來了。
過了一會兒，夢迷離又說道：“難道，真的要丟棄掉儒家孔孟之道的四書五經，用那個什麼亞里士多德的書嗎？那以後，我能還能自稱漢人麼？”
張旭說道：“別人認爲我是不是漢人，我都無所謂。重要的是，國家要足夠強大。而自己也要能夠瞧快樂幸福。”
夢迷離如喪考妣：“數典忘祖，我們真的要數典忘祖嗎？”