[174]《周書·列傳第三十二·樂運傳》：“高祖曰：‘卿言太子何如人？’運曰：‘中人也。’時齊王憲以下，並在帝側。高祖顧謂憲等曰：‘百官佞我，皆雲太子聰明睿知，唯運獨雲中人，方驗運之忠直耳。’於是因問運中人之狀。運對曰：‘班固以齊桓公爲中人，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。謂可與爲善，亦可與爲惡也。’高祖曰：‘我知之矣。’”
[175]《荀子·法行篇》：“曾子曰：‘無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：“涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。”其雲益乎！’”
[176]李世民《帝苑·務農》：“且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸志。君不約己，而禁人爲非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰，忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。”
[177]《荀子·法行篇》：“曾子曰：‘無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：“涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。”其雲益乎！’”
[178]《說苑·君道》：“河間獻王曰：‘禹稱民無食，則我不能使也﹔功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。’”
[179]《易經·小畜卦》：“《彖》曰：‘小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。’《象》曰：‘風行天上，小畜。君子以懿文德。’”
[180]《史記·刺客列傳》：“豫讓曰：‘臣事範、中行氏，範、中行氏皆衆人遇我，我故衆人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。’”
[181]《列子·楊朱》：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚爲？五情好惡，古猶今也﹔四體安危，古猶今也﹔世事苦樂，古猶今也﹔變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”
[182]《後漢書·桓譚馮衍列傳第十八·馮衍傳》：“衍聞順而成者，道之所大也﹔逆而功者，權之所貴也。是故期於有成，不問所由﹔論於大體，不守小節。”
[183]《易經·恆卦》：“《彖》曰：‘恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。’《象》曰：‘雷風，恆﹔君子以立不易方。’”
[184]《梁書·列傳第二十八·張纘傳》：“信理感而情悼，實悽悵於餘悲﹔空沈吟以遐想，愧邯鄲之妙詞。望南陵以寓目，美牙門之守志﹔當晉師之席捲，豈籓籬而不庇。攜老弱於窮城，猶區區乎一簣。雖挈瓶之小善，實君子之所識。”
[185]《史記·袁盎晁錯列傳第四·袁盎傳》：“（袁）盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁，丞相從車上謝袁盎。袁盎還，愧其吏，乃之丞相舍上謁，求見丞相。丞相良久而見之。盎因跪曰：‘原請間。’丞相曰：‘使君所言公事，之曹與長史掾議，吾且奏之﹔即私邪，吾不受私語。’”
[186]《舊唐書·列傳四十五睿宗諸子》：“唐隆元年，（李成器）進封宋王。其月，睿宗踐祚，拜左衛大將軍。時將建儲貳，以成器嫡長，而玄宗有討平韋氏之功，意久不定。成器辭曰：‘儲副者，天下之公器，時平則先嫡長，國難則歸有功。若失其宜，海內失望，非社稷之福。臣今敢以死請。’累日涕泣固讓，言甚切至。”
[187]《周易·隨卦》：“《彖》曰：‘隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。’《象》曰：‘澤中有雷，隨﹔君子以嚮晦入宴息。’”
[188]《漢書·樊酈滕灌傅靳周傳第十一·樊噲傳》：“其後盧綰反，高帝使噲以相國擊燕。是時，高帝病甚，人有惡噲黨於呂氏，即上一日宮車晏駕，則噲欲以兵盡誅戚氏、趙王如意之屬。高帝大怒，乃使陳平載絳侯代將，而即軍中斬噲。陳平畏呂后，執噲詣長安。至則高帝已崩，呂后釋噲，得復爵邑。”
[189]《國語·晉語四》：“（晉文公）遂如楚，楚成王以周禮享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：‘天命也，君其饗之。亡人而國薦之，非敵而君設之，非天，誰啓之心！’”
[190]《晉書·列傳第四·杜預傳》：“杜預，字元凱，京兆杜陵人也。祖畿，魏尚書僕射。父恕，幽州刺史。預博學多通，明於興廢之道，常言：‘德不可以企及，立功立言可庶幾也。’”
[191]《舊唐書·列傳第十三·蕭瑀傳》：“臣大業之日，見內史宣敕，或前後相乖者，百司行之，不知何所承用。所謂易必在前，難必在後，臣在中書日久，備見其事。”
[192]《新唐書·列傳第七·十一宗諸子·李寧傳》：“於是國嗣未立，李絳等建言：‘聖人以天下爲大器，知一人不可獨化，四海不可無本，故建太子以自副，然後人心定，宗祏安，有國不易之常道。陛下受命四年，而冢子未建，是開窺覦之端，乖慎重之義，非所以承列聖，示萬世。’”
[193]《漢書·雋疏於薛平彭傳第四十一·薛廣德傳》：“其秋，上（漢元帝）酎祭宗廟，出便門，欲御樓船，廣德當乘輿車，免冠頓首曰：‘宜從橋。’詔曰：‘大夫冠。’廣德曰：‘陛下不聽臣，臣自刎，以血污車輪，陛下不得入廟矣！’上不說。先驅光祿大夫張猛進曰：‘臣聞主聖臣直。乘船危，就橋安，聖主不乘危。御史大夫言可聽。’上曰：‘曉人不當如是邪！’乃從橋。”
[194]《說苑·君道》：“武王問太公曰：‘得賢敬士，或不能以爲治者，何也？’太公對曰：‘不能獨斷，以人言斷者殃也。’武王曰：‘何爲以人言斷？’太公對曰：‘不能定所去，以人言去﹔不能定所取，以人言取﹔不能定所爲，以人言爲﹔不能定所罰，以人言罰﹔不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。’”
[195]《舊唐書·列傳三十·褚遂良傳》：“且朋友不可以深交，深交必有怨﹔父子不可以滯愛，滯愛或生愆。”
[196]《九歌·雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英﹔靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央﹔謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光﹔龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章﹔靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中﹔覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮﹔思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。”
[197]《說苑·君道》：“筦子曰：‘權不兩錯，政不二門。’故曰：‘脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。’”
[198]《慎子·逸文》
[199]《管子·兵法》：“兵無主，則不蚤知敵。野無吏，則無蓄積。官無常，則下怨上。器械不巧，則朝無定。賞罰不明，則民輕其產。故曰：蚤知敵，則獨行﹔有蓄積，則久而不匱﹔器械巧，則伐而不費﹔賞罰明，則勇士勸也。”
[200]《中庸》：“喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
[201]《禮記正義·明堂位第十四》：“淳于登之言，取義於《孝經·援神契》，說宗祀文王於明堂，以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，佈政之宮，在國之陽。”
[202]常景《贊四君詩四首·司馬相如》：“長卿有豔才，直至不羣性。鬱若春煙舉，皎如秋月映。遊樑雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事。窮達委天命。”
[203]《論語·季氏第十六》：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出﹔天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。’”
[204]《道德經》：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”
[205]《曾子·守業》：“是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免於罪矣。”
[206]《論衡·命祿篇》：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。”
[207]《詩經·大雅·蕩之什·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。無易由言，無曰苟矣。莫捫朕舌，言不可逝矣。”
[208]《舊唐書·列傳第二十四·馬周傳》