教士路德知道了與他志同道合的人很多，且許多人支持他，所以路德的氣勢更盛。
路德的主張變得更加的激烈，要求日耳曼部落大汗嚴懲羅馬教會及改良宗教。
路德宣稱我們用絞刑架來懲治竊賊、用刀劍懲治強盜、用火刑懲治異端，那爲什麼不用武器攻擊地獄的主人、羅馬教會的教士階層及在居住在羅馬的暴民？
路德在與其志同道合的教士的信中寫到，事情到了這個地步，我們藐視羅馬教會的憤怒，猶如我們藐視其恩惠；從此以後，我將不會與羅馬教會調和與往來。
任憑羅馬教會焚燒我的著作，假如有火可以取來，我將公開焚燬羅馬教會教主的全部教規。
公元1520年，教士路德與胡登公開攻擊羅馬教會教主及其教使，這兩位都痛恨羅馬教會。
胡登與路德不同，沒有宗教上的熱忱，但是在攻擊羅馬教會問題上，形容羅馬教會教主貪婪不留餘地。
胡登形容羅馬教會教主及其教會機構無異於一個獸穴，凡是日耳曼部落的東西，沒有不被羅馬教會偷竊到教會中。
路德向日耳曼部落大汗酋長騎士通告，羅馬教會自行改良已經沒有希望，日耳曼部落大汗酋長騎士應該起來自行改革。
通告的內容，路德認爲羅馬教會教主有三道理論城牆守護其主張。
第一，羅馬教會教主認爲其地位及教士地位在部落大汗及酋長之上，縱使有行爲惡劣的教士也不能夠受到部落大汗及酋長的約束。
第二，羅馬教會教主認爲自己的權力在宗教大會之上，宗教大會雖有各部落的宗教代表，也無改革教會的權力。
第三，羅馬教會教主獨享解釋聖經的權力，所以羅馬教會的教規教令，其它人不能夠根據聖經反駁。
路德認爲要打破羅馬教會的理論三道理論城牆，首先要否定羅馬教會教主及教士的神聖之說，也就是其理論的合法性。
教士除應該盡的義務外，是沒有神聖可言的。
教會教士不盡責，他的地位是可以被剝奪的；教士被驅逐出教會，也可以成爲俗人。
路德認爲懲罰惡劣的教士，與懲罰俗人同爲部落大汗酋長的權力，也是部落大汗酋長的義務。
只要打破第一道城牆，其它兩道自然就毀了。
原因在於中古時代教士的地位獨尊，也是中古時代教會影響力的基礎。
在通告的最後部分，路德認爲欲使日耳曼部落強大，必先改革教會及教士之流弊。
路德主張大部分教堂應該廢止，只保留十分之一；
允許不滿意教堂生活可以自己決定去留；
朝拜聖地及教會紀念日的流弊，擾亂大衆日常生活應予以廢止；
教士應該與俗人都有婚娶的權利；
神學院應該改良，應該將受人詛咒的異端亞里士多德及其四行學說排除在神學院外。
路德爲了獲得日耳曼部落大汗及酋長騎士的支持，其通告的理論不以宗教爲主，而以部落秩序及部落強盛爲切入口。
路德稱日耳曼部落的金錢飛過阿爾卑斯山進入意大利半島，就像羽毛那樣輕；
如果提出金錢從意大利半島飛過阿爾卑斯山進入日耳曼部落，那就像灌了鉛似的。
言辭犀利，日耳曼民衆聽後猶如軍隊衝鋒之號角。
路德的通告獲得了廣泛的認同，不過其通告並沒有涉及教會的本質原理。
過了三四個月後，路德又發表了《教會之巴比倫俘囚》，目的是推翻彼得·倫巴德及十三世紀神學家所主張的教會儀式。
在基督教的七種儀式中，路德認爲應該廢除堅信禮、婚禮、受職禮及傅油禮。
同時認爲應該修訂聖餐禮的觀念，並反對教士有執行變質神蹟的權力；且主張教士的主要工作，就是講道而已。
公元1520年，羅馬教會教主派教使前往日耳曼部落，譴責路德的種種行爲，並要求路德六十日內必須取消其主張。
如果路德及其志同道合者不這樣做，結果就是將路德開除出教會。
且如果其他人敢於收留路德及其志同道合者，停止其所在教堂及教區的職務。
路德被羅馬教主稱爲異端，逮捕路德的任務就落在了日耳曼部落上，然而無人願意執行。
路德被薩克森選候保護了起來，但是日耳曼部落大汗卻想討好羅馬教會教主，印製逮捕令，且焚燒路德的著作。
不過那個年代日耳曼大汗的權力受制於部落諸侯，所以日耳曼大汗的行爲形式上的作用大於實質的作用。
路德反擊反對羅馬教會教主、所有教士及大汗酋長是一件困難的事情，但是民衆要逃脫地獄及耶穌的怒火，除了反抗他們別無他法。
路德以實際行動召集神學院學生，圍觀其焚燬羅馬教會教主的命令、羅馬教會的教規及神學書籍。
相比路德的言行及舉動，胡登的主張更加的激烈。
胡登曾公開提出要進行革命，要廢止羅馬教會的組織，查抄羅馬教會及其它各地教會的財產，驅除教會中百分之九十九的教士。胡登認爲只有這樣，日耳曼部落纔可以擺脫腐朽的牧師及其腐敗行爲，查抄的教士財產還可以壯大日耳曼部落的軍力。
日耳曼部落民衆對於羅馬教會的態度，使羅馬教會教主教使亞歷山大怒罵，其本人熟讀日耳曼部落史，瞭解過去的異端、宗教大會與羅馬教會的分離，然而現在的情形比之過去更加的嚴重。
亞歷山大怒罵此種瘋狗又有神學知識、又有武器，日耳曼民衆同其祖先一樣如禽獸般愚蠢。
教士亞歷山大曾言，日耳曼部落民衆十分之九高呼路德，十分之一高呼羅馬教會教主及其組織去死吧。
但是有一個問題是路德的改革只是涉及信仰問題，其與胡登的主張是有很大的區別的。
區別的地方在於胡登主張改革革命，而路德主張改良。
然而小修小補不能夠使部落各階層滿意，而胡登壯年即過世，所以路德的主張的信用便不再有了。
也就是說路德的主張不能夠使部落各階層得到滿意的結果，僅僅是自身教士階層的一種改良，沒有涉及最核心部落其餘階層的利益問題。
公元1520年冬天，日耳曼部落大汗在得到羅馬教會的同意後，前往日耳曼部落解決宗教上的紛爭。
日耳曼部落大汗不住在日耳曼部落，主要是日耳曼部落太過於原始及落後，而是住在經過阿拉伯人改造過後的西班牙半島。
日耳曼大汗即歐洲地區的大汗，也就是所謂的神聖羅馬帝國的大汗，這意味着西歐其他地區名義上受日耳曼大汗的節制。
日耳曼人大汗查理五世是反對路德的改良主張，認爲其領土最重要的部分是西班牙半島，而不是日耳曼人部落。
且其領土的複雜，需要統一的宗教信仰來統治，而不是脫離基督教。
如果脫離基督教舊教，那麼第二步是不是要獨立。
查理五世在沃爾姆斯召開宗教大會，召路德前往解釋其主張。
路德在赴會的途中，受到民衆的歡迎，以及胡登和一名騎士的保護。
在宗教大會上，路德雖有猶豫，但是最終沒有放棄自己的主張。
公元1521年，對於路德公然反抗羅馬教會教主及宗教大會，日耳曼大汗除了斥責路德外，也沒有其他辦法。
宗教大會授權羅馬教會教主教使亞歷山大起草沃爾姆斯決議案，宣佈開除路德教會之外，其他人不得提供食物、住所，如發現將被逮捕。
且決議案規定，任何人不得收藏、閱讀、傳抄、購買羅馬教會禁止的路德的任何書籍，且不允許贊成、宣佈、辯護、提倡路德的主張。
決議案的效力由日耳曼大汗的所謂神聖羅馬帝國執行，這也是最後一次。
這些所謂的貴族行爲，並沒有注意到日耳曼部落中大多數人其實是不贊成的，所以纔有了後續的反抗行動。
在東西基督教分裂之後，也就是西歐地區的羅馬教會獨立出東部基督教之後，西部基督教被稱爲天主教，而東部基督教被稱爲東正教。
在後來的日子裡，天主教又分化成改良天主教和新教。
這裡談的舊教指的就是天主教，而所謂的異端就是新教。
基督教這三大分支的區別在於，天主教是忠於羅馬教主、東正教是忠於世俗酋長、新教是忠於耶穌。
這三大分支新教還可以，東正教次子，而天主教最邪惡。