二月初，宛城的王賁病篤獨木難支，這邊襄陽內，黑夫卻看着眼前穿着一身楚服小短打，自稱是他“故人”的傢伙，打趣道：
“這不是叔孫通麼？什麼風把你吹來了？”
叔孫通諂媚地作揖，笑道：“小人，自然是覓着仁義之風而來！”
叔孫通的確黑夫老熟人，二人十多年前在淮陽就打過照面，後叔孫通入咸陽爲博士，黑夫外調爲郡尉後，就基本沒見過他了。
黑夫讓人賜坐：“怎麼這幅打扮？你的高冠儒服呢？”
叔孫通作揖道：“三十七年初，扶蘇之事後，咸陽大肆清算長公子之黨，不分青紅皁白，墨者皆誅，儒者也遭牽連，悉數入獄。我跑得早，避開了這場大難。回到魯地數月後，聽聞武忠侯在南方起兵，立刻就來了，這兵荒馬亂的，一路輾轉，近日方至……”
從魯地到江漢是挺遠，不過要走大半年？這話鬼都不信。
黑夫也不揭穿，喝了口茶：“這麼說，你是來投奔北伐軍了？”
叔孫通道：“小人如流水，不，一粒小水滴，願歸於海！”
黑夫笑了笑：“可惜啊，你來晚了，我軍中，已不缺儒者！”
陸賈算是荀子蘭陵學派後學，隨何是野路子，而這叔孫通，卻是正兒八經的孔家門人，孔子八世孫孔鮒的關門弟子！
黑夫不喜魯儒，早在秦始皇泰山封禪時，他就看清了這羣人的嘴臉，平日束手談禮儀，臨事卻啥都幹不成。
就像李太白那首詩嘲諷的：“魯叟談五經，白髮死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。”基本就是這羣人的形象了。
更何況，陸賈、隨何二人，可是能隨時捋起袖子客串說客的，陸賈還給黑夫拿下了巴蜀，這叔孫通，除了多吃軍中幾碗白飯，噹噹文書主薄外，還能幹什麼？
黑夫便隨口問道：“汝夫子呢？身在何處？”
叔孫通倒也不隱瞞道：“夫子與張耳、陳餘有舊，今張耳自稱魏相，故投了僞魏王，被封爲文通君，太傅。”
這孔子後人可真會投靠人，一投就投到把黑夫當仇人的張耳那去了。
黑夫搖頭，基本已給魯儒判了死刑：“我這的封君，可貴多了，非大功者不可得，那你爲何不相隨如汝家夫子，去魏地混個一官半職？”
叔孫通卻肅然：“不瞞君侯，孔君雖是我夫子，但他年紀老邁，常居魯地，實在不知時變，豈能投靠叛賊呢？這天下形勢，最後當是武忠侯再統天下，抵定乾坤啊！”
“這傢伙嗅覺倒是挺靈敏的，賭我能贏，怕不是想倆雞蛋放倆籃子？”黑夫暗想，這叔孫通的確不似一般魯儒，但他還是面露不屑，笑罵道：
“你我雖爲舊識，但只靠阿諛奉承可沒用，北伐軍不是誰都想來，誰都能留，此處不需無用之人，你且說說，在我軍中，你能做什麼？”
叔孫通笑道：“君侯，可否讓人將小人帶來的器物，搬進來？君侯一看便知小人的用處！”
黑夫卻一點不跟他客氣，一擺手：“你又不是殘廢，有手有腳，在此更無官職，自己去，自己搬！”
一般自傲自衿的儒生，見黑夫如此無禮，早就站起身來，一揮一袖，冷哼一聲傲然離去了。
但叔孫通卻絲毫不以爲忤，還真嬉皮笑臉地出去，將他當做寶貝般的器物，抱了進來。
黑夫直起身看去，待麻布解開，裡面卻露出一個陶器，三足，寬腹，好似是鼎，又不太像……
黑夫問他：“這是何物？”
“此乃瑚璉也。”叔孫通道：
“昔時，子貢問孔子曰：賜也何如。孔子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚璉也。”
他解釋道：“敢告於君侯，禮器中有一種叫做瑚璉的，陳放在宗廟之上，用玉製成，用玉妝飾，是最爲貴重華美的。孔子的意思是，子貢的才幹，不論做什麼事情，都能成功，文采極佳，足以爲國家增光，就象器具中的瑚璉。”
黑夫冷笑：“就你，也能自比子貢？爲何君在咸陽十餘載，除了議帝號時，卻未曾有一件事蹟入我耳？”
叔孫通笑道：“君侯此言甚是，子貢，那是玉製的瑚璉，而我，則是陶製的瑚璉，雖同爲瑚璉，然材質相差甚遠也。”
黑夫頓時樂了：“繞來繞去，你倒是說說，這陶瑚璉，到底有何用呢？”
叔孫通指着那土器物道：“這陶瑚璉，不一定要裝糧食，不一定要呈於宗廟之上，它什麼都能當，鼎能做的事、簋能做的事，他都能代勞。君侯，小人這一路來，就靠它煮米烹粥呢！”
“所以從今以後，君侯想拿它裝酒，就裝酒，想盛水，就盛水，就算要將它當做溺壺，此器也能甘之若飴！”
噗的一聲，卻是屋內的親衛笑了，看向這儒生的眼神，滿是鄙夷。
黑夫瞪了親衛一眼：“我可沒有將儒生高冠取下來做溺盆的惡習。”
“君侯禮賢下士，自是如此。”
叔孫通對旁人目光渾不在意，再拜道：“君侯方蒙矢石爭天下，叔孫通寧能鬥乎？故做不了斬將搴旗之士，但文書主薄，管糧小廝，叔孫通皆能效命！”
黑夫算是服了這人，搖頭道：“叔孫通啊叔孫通，你可真是我見過，最不要臉的儒生了。”
“君侯啊。”
叔孫通擡起頭，笑容下，似掩藏着些許無奈：“詩言，燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸爲谷，深谷爲陵。哀今之人，胡憯莫懲？”
“秦滅六國，又收詩書禁之，眼下天下變亂再起，這十多年來，天崩地坼，變化太大了。那些要臉的人，那些不能與時俱進的人，不是死絕了，也快死了。但叔孫通，就算再不要臉，也得活下去，以繼孔子之學！”
黑夫微微頷首，心中涌過很多念頭，他現在算是明白，叔孫通與普通魯儒的不同之處了。
他繼承了儒家一個最最最重要的核心特點，那就是變通！
墨子曾爲了黑儒家，編排過這樣一個故事：
孔某被困在陳蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一隻小豬，孔某不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔某也不問酒的來源就喝。後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。
這下，子路看不下去了，進來請示說：“夫子爲何與陳蔡時的表現相反呢？”
孔子卻說：“由！我告訴你，當時我和你急於求生，現在和你急於求義啊！”
墨子在文章末尾，對此大肆批評：“在飢餓困逼時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛僞的行爲來粉飾自己。污邪詐僞之行，還有比這大的嗎？這就是儒啊！”
諸子百家黑起其他學派來，都是段子手，這故事，可能是墨翟編排的。
不過，作爲敵人，墨子卻也一語道出了儒生的最大特點，他們能在百家爭鳴裡勝出，最終坐大做強的根本原因：
不是仁義。
不是忠孝。
更不是詩書禮樂。
是變通！
有時候是有底線的變，有時候，則是無底線的變。
再往後，整個學派，不就是叔孫通所言的“陶瑚璉”麼？和古代真正的瑚璉相比，形制一樣，但材質，卻大爲不同。
能擺上大雅之堂充當禮器，也能放置在平民百姓家裡，煮粥，可烹肉，極其親民。
對統治者而言，這器物真是好用，想裝酒就裝酒，想裝水就裝水，甚至在淪落的時候，爲了求得生存，蠻夷之君的屎尿也能盛放。
管你裡面裝的是什麼，好東西還是壞東西，只要這層皮不換，他就還能自稱“儒者”。
可實際上，自詡爲儒的徒子徒孫們，跟孔孟荀等真正的大能，關係早就不大了。
就算再過兩千年，禮樂詩書都作了古，還能裝潢粉飾一番，套上一層“新儒家”的皮，強行跟科學理論掛鉤，繼續大搞國學呢！
“挺好的。”
“是個好東西……”
黑夫點點頭，他也是個務實的人，並未因此鄙夷叔孫通，更纔不會因爲心裡的思緒，而影響自己對現實的判斷。
叔孫通，還真有他的用處。
黑夫負手道：“既如此，叔孫通，那你，便暫且留下來罷。”
叔孫通大喜過望，再拜道：“多謝君侯！”
黑夫讓他起來：“我且問你，按照儒家的禮儀，你這瑚璉之器，能用在葬禮上麼？”
叔孫通不假思索：“君侯說能，那就能！”
這是標準答案，黑夫哈哈大笑：“大善，我正好要爲三人舉辦葬禮，這一切禮儀，就由你來主持了！”
“儒者最擅長的，便是殯葬之儀了，交給小人，保管萬無一失。”
叔孫通復問道：“敢問君侯，是何人下葬？當以何禮葬之？”
黑夫道：“公子之禮，君侯之禮，上卿之禮。”
叔孫通一愣：“那三人是……”
黑夫道：“他們是秦始皇次子公子高。”
“是武信侯馮毋擇。”
“還有一個……”
黑夫笑道：“我的舊日同僚，在江州縣，不降而死，卻被咸陽奸臣逆子，冤枉污衊的馮劫兄弟！”
老黑痛心疾首：“滿門誅滅，真是天下奇冤啊！我要爲他，爲馮氏，平冤昭雪！”