衡山，又名南嶽、壽嶽，爲中國"五嶽"之一，位於中國湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽、湘潭兩盆地間,主體部分位於衡陽市南嶽區、衡山縣和衡陽縣東部。衡山命名，據戰國《甘石星經》，因其位於星座軫星之翼，變應璣衡，銓德鈞物，猶如衡器，可稱天地，故曰衡山。
衡山,中國著名道教、佛教聖地，環山有寺、廟、庵、觀200多處。上古時期,君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地,求治洪方法之地。衡山山神,火神祝融,民間崇拜，被黃帝委任鎮守衡山，教民用火，化育萬物，死後葬于衡山赤帝峰，當地尊稱南嶽聖帝。道教"三十六洞天，七十二福地"，有四處位於衡山之中，佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏南臺寺金剛舍利塔。
衡山主要山峰,有回雁峰、祝融峰、紫蓋峰、嶽麓山等。祝融峰，衡山最高峰，爲紀念人文祖先祝融。"祝融峰之高"爲南嶽風光"四絕"之首。常年煙雲烘托，羣峰疊襯，矗立於湘南盆地，地勢相對低窪之懷，顯得峻極天穹。大文豪韓愈《遊祝融峰》讚道"萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙裡"。黃庭堅寫道:"萬丈祝融插紫霄，路當窮處架仙橋。上觀碧落星辰近，下視紅塵世界遙。"此處盡攬羣峰，看日出，觀雲海，賞雪景最佳去處。登上"天階"可直達祝融峰頂祝融殿，爲紀念祝融火神功德而建。隋以前有建築，最早爲司天霍王廟，後廟遷到山下，更名天尺庵，明代爲開雲祠，至清乾隆年間改爲祝融殿至今。殿宇分爲兩進，用花崗岩石建成，殿頂蓋加錫鐵瓦，仍存數十塊宋鑄造歷經千年光潔而不鏽鐵瓦，堪稱真跡留世。天柱峰爲衡山七十二峰之一，位南嶽鎮延壽村境內。仰望羣峰，高峰撲入眼簾，其上又有兩個峰頂，如雙柱插天。因奇峰挺拔，形似一柱，撐天立地，故名天柱峰。峰頂圓形平臺築八角垂檐亭閣，高4米，二層四門，花崗岩砌成，爲觀火警瞭望塔。塔下石壁上陰刻楷書"南天柱石" 四字，浩氣長存。回雁峰，衡山72峰之首，故稱南嶽第一峰。海拔96.8米，總面積6.32公頃，座落湘江之濱，峰名傳說有二，一曰:北雁南來，至此越冬，待來年春暖而歸;二曰:山形似一隻鴻雁伸頸昂頭，舒足展翅欲騰空飛翔;古城衡陽也因此峰冠以"雁城"之雅稱。千年古剎雁峰寺座落於回雁峰上，迄今已有1500年的歷史，歷代高僧曾在此傳經佈道，寺內設有"壽佛殿"，是南嶽稱爲"壽嶽"的重要佐證。石廩峰，俗稱雷鉢底，或叫大嶺。其東側石壁上，兩個斜突峰尖，從下面望去，如高聳雲天大米倉。峰上名勝古蹟很多，如玉清觀、陳真人煉丹臺、鬼栽石、雷泓、風穴、誦經壇、浴丹泉等。南嶽諸峰皆朝於祝融，如拱揖之狀，獨紫蓋一峰，面南挺立。杜甫《望嶽》詩:"祝融五峰尊，峰峰次低昴。紫蓋獨不朝，爭長嶫相望。" 嶽麓山，南嶽72峰之尾峰，融中國古文化精華的儒、佛、道爲一體，包容歷史思想鉅子、高僧老道、騷人墨客共同開拓嶽麓山文化內涵。被列入中國古代四大書院之首嶽麓書院，依舊存於山下。山腰有被稱爲"漢魏最初名勝，湖湘第一道場"古麓山寺。古麓山寺距今已有1700多年的歷史，是湖南省佛教發源地及中心。
自然衡山，生物資源、植物資源及動物資源巨豐。高等植物2149種，其中苔蘚植物共計152種，蕨類植物221種，種子植物1776種。國家一級保護植物有銀杏、南方紅豆杉、鍾萼木共3種;國家二級重點保護植物有金錢松、篦子三尖杉、大葉櫸香樟、閩楠、絨毛皂莢、紅椿、喜樹、香果樹、花櫚木、野大豆、金蕎麥、中華結縷草共13種;列入瀕危野生動植物有金蘭、發現了老鴉瓣、藥百合、小鳶尾、湖南黃岑等湖南稀見種;還有10多種植物的模式產地:南嶽金絲桃、衡山莢蒾、湖南泡果薺、無髯獼猴桃、腺枝葡萄、窄花柳葉箬、毛柄金腰、南嶽箬竹、南嶽鳳丫蕨、南嶽蹄蓋蕨等。動物資源。區域內野生動物資源正在逐年增加，區域內有典型的東洋界華中區東部丘陵平原亞區亞熱帶林灌、草地農田動物羣，共計有186種動物，哺乳動物33種，鳥類104種，兩棲類49種。已記載昆蟲有1835種。國家一級保護種有黃腹角雉，二級保護種有灰胸竹雞、紅腹錦雞、林麝、大靈貓、穿山甲等21種;還有湖南重點保護動物34種。
人文歷史厚重。南嶽衡山之所以被稱爲"文明奧區"，有着遠古而悠久文明，是中華文明重要發源地之一。傳說祝融最早發現保存和使用火種方法，使黎民率先告別了茹毛飲血原始生活，熟食和照明推動了衡山原始文明。作爲"火正官"的祝融，就是觀測天象以利農時。古時，南嶽爲華夏觀象制歷中心，黃帝、顓頊、堯、舜均制歷於南嶽，後入主中原，夏禹制"夏曆"也在南嶽。衆多學者推測，南嶽山禹碑，即大禹運用天文氣象指導農耕和水利建設記載。
新中國成立後，在南嶽及其附近地區發掘上千座古墓葬，出土一大批先秦時代文物，發現74處殷商和周代文化遺址。最爲重要是屬於新石器時代南嶽彭家嶺遺址，見證當時燦爛文明。以南嶽衡山100千米爲半徑，在耒陽發現了耕種工具耒耜，在嘉禾發現了改良稻種，在衡陽發現了嫘祖墓(嫘祖是黃帝妃子，相傳正是她發明了養蠶和紡織)，至於蔡倫發明造紙術更是錦上添花。南嶽悠久山嶽文化、祭祀文化、農耕文化爲湖湘文化形成提供深厚沃土。最早將南嶽衡山稱爲"文明奧區"是明湖廣提學副使管大勳。現"南嶽衡山"牌樓爲1988年重建，正面"南嶽衡山"爲劉海粟書，背面"文明奧區"爲吳作人書。
佛教文化進入南嶽比道家約遲200多年，最早到達南嶽惠海、希遁，在樑天監年間，後慧思則於陳光來嶽。慧思傳弟子智，後傳至章安灌頂，法華天宮，荊溪湛然，形成天台宗(亦名法華宗)。南嶽慧思，被尊爲天台三祖，智爲四祖。此宗學說，遠傳日本，流佈甚廣。南禪六祖惠能，則於廣東曹溪傳法，衍爲來南嶽的佛家最重要宗派。惠能傳法兩支:一稱南嶽;一稱青原。南嶽代表人物爲南禪七祖懷讓，住南嶽般若寺(今福嚴寺)，開宗受徒，傳馬祖道一後再先後傳承，開成潙仰、監濟兩宗。希遷住南嶽南臺寺，輾轉傳法藥山、雲巖、洞山、曹山而成曹洞宗。另傳文偃、文益，則分別形成雲門、法眼宗。南嶽懷讓兩宗(潙仰、臨濟)，青原行思(石頭之師)三宗(曹洞、雲門、法眼)合爲五宗，佛教史上稱之爲"一花五葉"。以後，監濟六世孫石霜園禪師，又分楊歧、黃龍，故亦稱"五葉七宗"。以南嶽爲中心，禪宗傳承弟子遍天下，遠至日本、朝鮮。
禪宗文化爲南嶽佛教文化文體。其後淨土宗承遠、日晤、法照，律宗惠開，華嚴宗惟勁等陸續南來，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南嶽賦》就是寫南嶽佛家發展盛況。自南北朝至唐代，南嶽惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明(惠開)等18僧人，被譽爲南嶽18高僧。他輩如慧思、智法照諸僧，先後分別當上了樑、隋、唐幾代帝王國師，備受崇信。不少僧人，受帝王封諡，朝廷大吏，墨客詩人，與南嶽僧人交往，賦詩論道，歷代不絕，唐朝尤盛。柳宗元則爲大明和尚、及希操和尚等人作碑銘。唐代詩人溫庭筠等均有詩贈南嶽僧或寺。宋代朱熹、張栻，明代湛甘泉、王陽明、羅洗先、鄒東廊諸家理學，亦在不少地方融合玄學與佛學宗旨及其經論。南嶽禪宗主張"頓悟"，所謂"心即是佛。禪宗主張極容易爲人所接受、修持，而使整個宗派得以發揚光大，教徒遍天下。
佛教文化，國際交流活躍。日本僧人梅曉曾向南臺寺贈《大藏經》一部，梅曉即系曹洞42世宗徒。金碧璀璨，安堵穹崇。比岫聯香，接宇聞鍾。花雨成蹊，白雲在封。崇樓疊閣，富麗堂皇。建築藝術與綺麗山川相結合，熔入南嶽特有文化裡。南嶽歷代僧寺約有150座，比道觀有五、六倍，可見其盛。幾經戰亂，南嶽寺廟至今尚存12處，目前對外開放有祝聖、藏經殿等5處，先後舉行開光法會和傳戒盛會、學術研討會，規模盛大，活動頻繁。
道教文化，繁華似錦。東漢末期道家張道陵最早進入南嶽，自天目山遊南嶽，謁青玉壇、光天壇，禮祝融祠。其後則爲皮元與王穀神。司馬炎封王穀神爲太微先生，皮元爲太素先生"。漢至魏晉，道家熱衷煉內丹，即今所謂氣功。燒丹鍊汞爲外丹，即藥物，爲古代化學。今南嶽紫蓋峰下彌陀寺廢址右側的巨石上刻有《還丹賦》，該賦對煉丹之道作了許多闡述，即系魏晉時期道家的手筆。道家南來，煉丹技術及其藥學固然深有影響，但道家思想、文化，在人們中影響卻更深。後於皮、王兩道士來南嶽，注《道德經》，傳播《黃庭內景經》、《太上寶文》及《五嶽真形圖》，使道家玄學與神仙之說，深入人心。符錄讖諱之學與南楚原有巫貺之術相融合，在南嶽一帶行道設教，一直未絕，廟會、賽神之風至今猶存。至於神祠道廟之盛，更於此始。他們術動帝王，道幹卿相，信士滿民間。南嶽道觀，自晉初有棲真觀、南嶽觀，以後各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅牆碧瓦，綠樹濃蔭，名山小築，風物極佳。道觀多，道徒也多。道家文化也就更相應地滲入到各個領域。文人與道家往來唱和，也構成南嶽道教文化的一大特點。唐守詩人、名士與道家有交往的頗多。唐宰相李泌，早年隱居南嶽時曾師事道士張太虛，唐吏部侍郎趙櫓則爲劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則爲南嶽道士軒轅彌明《石鼎聯句詩》作序。唐詩人儲光羲等詩人均有詩寄南嶽道人或道觀。不少文化教養較高玄學修養較深道士，亦紛紛著書立說，南北朝徐靈期著《衡山記》，是第一部紀述南嶽專著。
衡山壽文化源遠流長，宋徽宗御題壽嶽巨型石刻，現仍存於衡山金簡峰皇帝巖。康熙皇帝親撰《重修衡山廟碑記》，歷代史志也常以比壽之山、主壽之山等稱歷代衡山。"福如東海，壽比南山"出自於《詩經·小雅》，"壽比南山"中的南山就是衡山。南嶽是中國五嶽之壽山，歷來爲祈福、求壽之聖地，。人類人文始祖、南嶽主神祝融氏生息於南嶽衡山，是主管人間福、祿、壽之神。關於南嶽歷史記載頗豐，《春秋元命苞》、《開元佔經》、《春秋感精符》、《費直周易》、《唐書天文志》等許多古代典籍，都有南嶽稱爲壽嶽的記載。《辭源》即釋"壽嶽"爲南嶽。自漢代起，南嶽即有"壽嶽"之稱。南嶽福嚴寺有一幅名聯:"福嚴爲南山第一古剎，般若是老祖不二法門"。唐代詩仙李白詩云:"衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星"，"南極老人星"即壽星。南嶽衡山壽文化歷史燦爛，氛圍濃郁。用"壽"字或化用"壽"字命名比比皆是，萬壽宮、壽寧宮、壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、延壽村、壽佛殿等壽文化遺蹟無處不在。南嶽大廟是集南嶽壽文化之成的建築，顯眼處滿目是"壽"字，屋檐上、橫條柱上，裝飾架上到處都能看到"壽"字，而御碑亭的楹枋上更是寫有100個形態各異的篆體"壽"字，故又名"百壽亭"。重要原因就是南嶽衡山擁有適合養生健身、益壽延年自然條件。
衡山書院文化始於唐肅宗時，鄴侯李泌賜隱於南嶽煙霞峰下讀書論道，居處藏書極爲豐富，其子李繁爲隨州剌史時，在南嶽建南嶽書院(現名鄴侯書院)以作紀念，是我國曆史上最早書院。南嶽書院數量衆多，在全國居第一位。曾國藩《重修胡文定公書院記》中寫道:"天下之書院，楚爲盛，楚之書院，衡爲盛，以肅嶽故也。"據《湖南通志》統計，光緒年間，在現南嶽區範圍內，先後共有鄴侯、盧潘、集賢等書院17處。宋代胡安國父子在南嶽書院講學，後張受業於胡氏父子，發揚程、胡之學，朱、張之學在此合流，形成有名的"湖湘學派"，推崇愛國主義和"經世致用"哲學，故南嶽是"湖湘學派"發源地。到明代王陽明、王宗沐等先後在文定書院、甘泉書院講學，於是宋、明"理學"、"心學"在這裡得到較大發展。明末王夫之則集其大成，批判朱、王兩種主觀和客觀唯心主義哲學(理學)，高舉樸素唯物主義和愛國主義大旗，影響後世，極其深遠，譚嗣同讚譽其爲"萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷"。
名人詩記與衡山結下深緣。李白自稱"五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。"對南嶽嚮往已久，於肅宗乾元元年秋取道長沙，溯湘江而上，以遊衡嶽。《遊方廣寺》詩是:"聖寺閒棲睡眼醒，此時何處最幽清?滿窗明月天風靜，玉磬時聞一兩聲。"描繪正是名山古剎深秋景況。李白遇赦，第三次到湖南。在武昌寫《與諸公送陳郎將歸衡陽》詩，詩前四句:"衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。回飈吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。"
杜甫過衡山時，作《望嶽》著名詩篇。"祝融五峰尊，峰峰次低昂;紫蓋獨不朝，爭長嶪相望。""牽迫限修途，未暇杖崇岡。"後杜甫被迫南下衡州。寫下《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》、《朱鳳行》二詩。借描繪象徵南嶽的朱鳳，表達對人民疾苦的同情和對奸邪惡人的怨恨。
山地特產種類多而豐。南嶽山雲霧茶歷史悠久，陸羽《茶經》記載:"茶出山南者，生衡山縣山谷。"在海拔500-1000米之間，南嶽擁有7000多畝茶園。這裡終年雲霧繚繞，平均霧日達251.5天。雲霧作幕，煙霞爲幔，種植出來的茶葉，得靈炁之氤氳，茶葉尖細纖長，色澤翠綠，香氣濃郁，頻飲此茶則氣力強，乃養生之仙藥，延年之妙術。觀音筍爲南嶽特產風味食品。南嶽山高多竹，山上寺廟宮觀僧道多素觀音筍，對竹筍菜餚的製作甚爲講究，煎、炒、醃、煮等花樣紛呈。最具特色者爲油筍，俗傳觀音娘娘生日的(農曆二月十九日)前後，採摘山間一種鮮嫩肥壯小筍去殼洗淨，燒煮，取出曬乾，置茶油浸泡儲存，時愈久，質愈佳。成品呈條狀，形成鳳尾，色澤淡黃油亮，食時取出，略加鹽椒。雁鵝菌。南嶽多野菌，品質以雁鵝菌爲最。雁鵝菌生於每年農曆三月和八月。即鴻雁南遷北歸飛越衡山之時。菌色淺棕，形如傘狀，小如銅線，大似菜碗，均質鬆肉肥，用以調湯、燒肉、下面。獼猴桃俗稱藤梨子，屬南嶽野生水果，尤以紫蓋、蓮花、白雲峰一帶多。皮褐色，肉淡綠，營養價值極高，維生素含量爲柑橘的6至8倍。可治療多種疾病，主消渴，解熱毒、助消化、治瀉疾、下石淋，對治療肝炎也有療效。經霜後味更甘美，可生食，加工爲罐頭、果酒、果乾、果醬等。
主要景點，集佛教、道教、壽文化、自然風爲主，歷史悠久，景緻聞名。光藏經殿在祥光峰下，是南朝慧思禪師所建。由於明太祖賜大藏經一部，存放寺中，所以稱爲"藏經殿"。後相繼改爲祥光寺、普光寺，今叫藏經殿，現在建築是1933年所重建。方廣寺，在南嶽區蓮花峰下。寺名方廣，取佛說十方廣佈之意。寺始建於南北朝樑，後歷經各朝代修葺。寺中有宋徽宗寫的"天下名山"四字。萬壽大鼎，全稱"中華萬壽大鼎"，是被世界吉尼斯確認"世界第一鼎"，是目前世界上最大、最重、壽字最多的青銅器。萬壽大鼎是南嶽中華萬壽壇景區的中心景點，位於南嶽衡山的駕鶴峰上。水簾洞位於南嶽鄉水簾村，距南嶽鎮4千米，古名朱陵洞，傳說與衡陽石鼓山上的朱陵洞相通。水簾洞水源來自南嶽紫蓋峰頂，流經山洞，匯入6米餘寬，深不可測的石洞，水滿溢出，垂直下瀉，形成瀑布，高60餘米，迎來五湖遊客，人山人海，蔚爲壯觀。大善寺是佛教天台宗祖師、南嶽佛教開山宗師--慧思大師"唱道之地"，位於南嶽大廟西側祝融路。背倚北支街，正面西側與南嶽衡山登山主幹道祝融路相望，坐北朝南，中軸線上有天王殿、大雄寶殿、說法堂，東西兩翼有禪堂、道德堂。南嶽大廟在南嶽鎮北街盡頭，坐北朝南，後有赤帝峰，前有壽澗水，廟址呈長方形，總面積達十萬平米，是湖南省規模最大的一座古建築物。正門叫櫺星門，牌樓式建築，由花崗石砌成。左右各有東西便門。
衡山開發歷程，歷代重視，緩慢坎坷前行。漢代以前，是南嶽萌芽、產生並逐漸成長的階段，僅具備"名山"的性質，尚未完全形成旅遊地的功能和格局。周朝時在山頂建祝融廟，山下建"明堂"，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至漢武帝，按當時國土疆域的四至範圍重新規定"五嶽"，引爲衡山遼遠，道隔江漢，於是封安徽霍山又稱大柱山爲南嶽。江南衡山失去了嶽名，被降爲"鎮"，官方文書中稱作"衡鎮"，這種狀況一直維持到隋開皇九年(589年)沼定衡山爲南嶽，而廢霍山爲名山，自此，湖南的衡山名正言順地成爲正宗南嶽。魏晉時，南嶽道教己是宮觀林立。雲龍峰上有棲真觀，紫蓋峰下有南嶽觀，赤帝峰前有華數觀，紫霄峰前有衡嶽觀。南北朝中期，佛教逐漸進入南嶽。此後，南嶽佛道教共存共榮，宮觀寺院競相發展起來。宋太平興國年間一年報慈東藏住持僧人省賢，號福嚴，率領寺僧在寺周圍廣種杉樹，後來把植樹範圍擴展到附近十數裡內的其他山上，共種植10萬餘株。隋代，南嶽衡山爲朝庭所封，至唐天寶五年(746年)，唐玄宗封南嶽神爲司天王，遣大臣或守吏祭祀南嶽衡山。唐以後，五、宋、元、明、清均因襲之。南嶽衡山爲帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及經濟開發，森林得到較好保護，並繼續興建了大代護量寺廟宮觀建築，逐漸形成旅遊地的格局和功能。近現代。南嶽衡山得到進一步的保護與開發。清末主要是對一些寺觀進行了大規模修葺和增建。民國時期，開始對南嶽現代化開發，成立南嶽管理局，開始有計劃地營造森林，長衡公路通車，道經南嶽，爲南嶽有公路之始，勘定南嶽的登山公路，完成南嶽至半山亭、磨鏡臺段。抗日戰爭時期，周圍興建了專科大學、醫院、賓館、旅行社等，交通得到開發，商市空前繁榮。日軍進入南嶽進行了大肆破壞。新中國成立初期，**對南嶽較爲重視，在文物保護、植樹造林、興建旅遊設施等方面有所建樹，改革開放後，**開始重新重視南嶽旅遊的發展，南嶽管理局籌資維修福嚴寺、黃庭觀、方廣寺，並建立"湖南省衡山南嶽樹木園"，自此南嶽當代旅遊進入恢復和發展時期。80年代南嶽旅遊資源得到大規模的恢復與開發，旅遊設施日益改善，旅遊管理逐漸走向正規，國內旅遊人數迅速增長，旅遊產業初步成型。90年代至今，南嶽獲全國首屆風景名勝區展覽優秀獎，在湖南省風景名勝區"最佳旅遊目的地"和"最佳專項旅遊"評選活動中雙雙奪冠，獲"全國文明風景名勝區"稱號，衡山入選首批中國國家自然與文化雙遺產名錄。衡山風景名勝區被評爲首批國家5A級旅遊景區。
時至新時代，衡山愈加美麗，宛若璀璨明珠，鑲嵌在富饒的湘潭大地，以其獨特自然之美，悠久歷史之美，厚重的人文之美，歡迎着八方來客，展示着古老、現代、青春的不朽魅力。
如絲的秋雨給大地蒙上了一層面紗。巍峨的衡山，朦朦朧朧，什麼也看不見。我們一大家子人，拜過了大廟的菩薩，便乘景區的汽車上山。
山上，林深樹密，山路崎嶇蜿蜒，使人常有：“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。公路兩旁，林木鬱鬱蔥蔥，略帶雨霧和松香氣味的涼風從窗口飄入，讓人心曠神怡。山上迷茫的景色，彷彿讓人進入了迷茫的世界。不知身在此山之中。
車到南天門，下車步行登山，山道上人山人海，穿各色雨衣的、打雨傘的人，擠滿了山道，行進十分困難，但人們卻非常友好，互助互讓，與塵世風格大不相同。
好不容易到達山頂，放眼望去，整個衡山和祝融峰景區，完全鑲裹在濃密的白霧之中。不知是霧中有人，還是人中有霧。我看霧即是人，人便是霧也。
祝融峰大殿內，燒香拜佛的人，擠滿了殿堂。佛殿內香菸繞堂，罄聲悠長。大殿正中蓮花壇上，菩薩正襟危坐，一道道金光從佛的身上散射出來，讓人迷幻。
虔誠的香客們，跪滿了大殿和天井。跪在天井的香客，任由那雨水澆淋，五體投地，口中唸唸有詞，也許是乞求神靈的保佑，也許是讖悔舊惡，以求得神的寬恕。我們幾個人也跟着香客們，跪在天井內的雨水地上，磕頭朝聖。
雨越下越大，卻擋不住香客們的拜佛熱情。一撥一撥的人剛出殿，一撥一撥的人又進殿，就象滔滔不絕的江水，沒有停息。
下山時，雨依然滂沱，霧依然茫茫，路依然蜿蜒，人依然和善。我想，信仰這東西特奇妙，它能去惡從善，去僞存真。它可以讓人們變得真善美，也可以讓世界變得更和諧。
於我來說，我最早知曉的中國名山就是衡山，因我的老家湘中婁底市一帶的鄉親，每到秋季農閒時，便要成羣結隊去鄰近的湖南省衡陽市的南嶽還香，去拜聖帝爺，以前是走路動漫，現在大多是合租一輛客車去，客車是臨時性的，以客滿即發車爲規矩。南嶽就是指衡山。我早在讀高中時把關於五嶽的順口溜背得滾瓜爛熟：“東西南北中，泰華衡恆嵩，魯陝湘晉豫，五嶽多奇峰。”我真正抵達衡山，卻是讀完高中幾年以後的事了。我每每路過衡山，有人分不清五嶽的方向及所在省份時，我就會念這順口溜伍。
衡山是湘江邊的一個山系，從南邊回雁峰起，七十二峰相依，樹草滴綠，花香裹挾，連綿逶迤，至北邊的嶽麓山止，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石稟五座山峰最有名，祝融峰海拔1290米，是羣峰之首，是以人們登衡山必登祝融。唐代韓愈有詩說：“祝融萬丈拔地起，欲見不見輕煙裡。”韓愈很貼切地道出了祝融峰的飄逸。常說的南嶽八絕“祝融峰之高，藏經殿之秀，方廣寺之深，麻姑仙境之幽，水簾洞之奇，大禹碑之古，南嶽廟之雄，會仙橋之險”，就把祝融峰的高放在第一位，首先是祝融峰的高爲衡山贏得人們的注目，融得遠古時期祝融氏來此地居住弱。
衡山歷史悠久，早在黃帝時代，衡山被列爲華夏四嶽之一，祝融在衡山居住並葬在衡山。虞舜到過衡山祭祀山神，夏禹治洪水過衡山，商、周時期，衡山的祭祠列入國典。衡山供奉的主神是祝融氏，屬遠古時期的原始巫教。“祝”通“咒”，古代指男巫。祝融，本名重黎，是上古帝王，號赤帝，後尊爲火神、水火之神、南海神，據《山海經》記載，祝融的居所是南方的衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法，他常在高山上奏名爲《九天》的樂曲。1988年，湖北荊門包山二號楚墓出土的竹簡有這樣的記載：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。經過歷代帝王的神化和加官進爵，祝融由隋、唐兩代的“司天王”到宋朝的“司天昭聖帝”，也就我老家一帶稱祝融爲“聖帝爺”的來由文。
祝融峰山頂的祝融殿，歷代多有重建。現存的祝融殿樣式，是清代的建築格調，建於1751年，經二百餘年的風雨滄桑，石牆鐵瓦的老殿，挺立在奇石重壘，風急雲涌的山頂空隙處，獨自清閒。從祝融峰麓的上封寺到峰頂的祝融殿，一條石板路時隱時現，層層梯接，石路兩旁，矮松青竹，山花點綴，走着走着，有時好像是石板路在綠樹叢中擺動。攀行石道間，擡頭看雲朵在藍天上飛來飛去，像是雲朵在盤着山飛，又像是雲朵在盤着頭頂飛。我有時糊里糊塗，總認爲雲沒動，而山在繞着雲飛，是我與衡山在一起飛。山上天變一時，有時會有不期而至的濃霧，把人和山罩在霧中，與世隔絕伍。
南嶽最大的寺廟是位於衡山腳下的南嶽廟。南嶽大廟建於唐代，依次九進，坐北朝南，四周圍以紅牆，角樓高聳，山泉繞牆暢流，鳥羣繞樹鳴翠。大廟正殿中央供奉着“南嶽司天昭聖帝”，即祝融神君。東側有8個道觀，西側有8個佛寺，以示南嶽佛道平等並存。宋代以後，南嶽上有20多個書院。衡山是佛教、道教並存一殿的奇蹟，原因很簡單，原始巫教比道教、佛道都要早，打個比方說，代表巫教的聖帝是長輩，道教、佛教都是下一輩。有長輩主持平衡各家各派，下一輩豈敢爭執弱？
衡山對應28宿之軫星，主管人的壽命長短。自宋徽宗在南嶽留下“壽嶽”石刻和“天下南嶽”題詞後，“壽嶽”之名更響。在南嶽，用“壽”字或化用的“壽”字命名的比比皆是，如萬壽宮、壽寧宮、壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、延壽村、壽佛殿、萬壽大鼎等。確切地說，衡山稱壽山，主要是因爲這裡盛產許多益壽延年珍品，如靈芝、黃精、何首烏等。長壽，是很多人追求的，以至很多人向南嶽聖帝討壽。其實，衡山有一個長壽的錦囊妙計，那就南嶽大廟注生殿的對聯：“注性優劣，惟善人知此善地；生命壽夭，皆由自造不由天。”對聯說出了長壽的秘訣：長壽在己不在天，在於自己的保養文。
衡山是一座深藏玄機的山。中國遠古時代是以衡山爲天地中心的，山水的命名不是“衡”就是“零”，如零陵山、零水等，零水是靈渠的源頭，其實靈渠也是零渠的諧音。從中國地圖也不難發現，衡山在中國南北的平衡點上，北包括黑龍江，南包括南海，衡山像一杆秤。遠古一半地理一半怪誕的書《山海經》，就是以衡山爲中心描述的。在古時所謂的“稱土法”中，認爲“入土實一斗，稱之，六七斤爲兇，八九斤吉，十斤以上大吉。”而南北衆山中，衡山土的重量居中。
衡山的“衡”，如同它的美一樣，一下子描繪不盡。
我想，上山是修行。迷霧太多，求佛，遇佛，見佛。拂之，散之，化之。只求，你一切安好！
遇到了一些事，纏繞在心中，擾的心緒不寧，突然想放縱自己，趁着假期，讓自己好好放鬆，我想，釋放最好的方式，莫過於迴歸自然，所以無選擇，山上修行。雖然上山未燒香，但是，受被香薰影響，心中的香，拂去塵埃，已寧靜不少。至少不再糾結，不再煩惱。這一趟，沒有來錯。
山上，誰也不認識，一羣羣陌生結伴的人。大聲說話，大聲笑。同學說我像瘋子，其實只有自己知道，心裡太過抑鬱，我想這樣釋放，把一切，丟在山中，放過自己。
不知道是要蠢到何種境界，會把自己逼入如此絕境。出不來，進不去。我想避開一切，不想被打擾。可能太過任性，可我不想自己難過。在世人眼裡，不管你是好人，壞人，做的對與錯，都沒有關係。喜評判的，不會放過。厭紛擾的，不會在意，唯有你自己，想要你自己過什麼樣，就怎樣對待你自己。
一路奔走，夜的路，山的霧，廟的沐。我想，我不能停。我想，我不能困擾。我想，我應該快樂！
我要一路奔走，計劃着，明年去泰山。不管明年真的能去否，都想，再多在外面走走，希望自己不侷限在自己的視野裡。
湖南南嶽，南挨廣東，北靠湖北。我想很多喜歡爬山會心境被困擾的小夥伴都可以走一圈，因爲，山中自有神靈，山中自有樂趣。走一圈，可收貨不少。那些如果也想去走走的小夥伴，我的出行，給你們參考下。
我們是晚上到，在半山腰睡了一晚，第二爬了山後，直接下山，去同學家（耒陽）因爲耒陽離南嶽近，我們回耒陽吃的中午飯。
我從老家出發，在邵陽塘渡口鎮坐下午14:30到衡陽市的大巴，票價70元，到衡陽市中心汽車站下，到站時間，下午17:30左右。出站左轉一點點售票大廳在自助購票機買了最後一班18:40分到南嶽衡山的大巴，票價是20元，歷時1小時。到了南嶽衡山，從汽車站出來往右一直走，到遊客中心。從外地趕來的夥伴，建議你們做高鐵，高鐵站是衡山西，白天衡山西高鐵站有中巴車到南嶽衡山遊客中心，票價5元，時間只要20分鐘左右，打的35元左右，可講價拼車，拼車一般10元-15元，看人數。
大廟就在遊客中心，遊客中心附近很多民俗，環境還可以，不是節假日房間也不貴。
住宿問題，我們當晚9月30日，看了幾間房，雙牀75—80元。據說十一同樣的房間要288以上。最後爲了看日出，住到了半山亭的農家樂，我們那個房間一般。不建議住，不過價格便宜，裡面三個單人牀，一晚上80元，有車從遊客中心接到住宿點。山上沒什麼吃的，最好自己備齊，在忠烈祠那裡有酸辣粉8元/碗，怡寶4元/瓶，方便麪8元/桶。
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門票分淡旺季，4.1—10.31屬於旺季，門票120/人，淡季80/人。
當天天氣不好，我們放棄了看日出，早上爬了下下，然後選擇坐穿梭的旅遊中巴上去，單程45/人，往返80/人。坐到南天門，然後走上去。山路很彎，身體較差或暈車的小夥伴，可能會吐，所以做好準備。
記得帶好厚衣服，到南天門就很冷，記得要帶羽絨服，上面租的大衣很濃的氣味，不舒服。如果在上面有下雨或者是有霧，那最好還有準備，防風衣，主要是防霧水，我們當天沒買，雖然沒下雨，因爲霧水重，所以衣服頭髮全溼。當然，如果沒有霧水，那肯定不要準備。
結束了，是下一個開始。我期待，與你們，在山上相遇！
十年間，數遊衡山，對衡山還算是有個大概的瞭解吧。初到南嶽，最讓人難忘的是那座大牌坊。牌坊山大書"南嶽衡山"四字，劉海粟所題。北面坊額上"文明奧區"吳作人題。巨大的立柱上是胡遐之撰寫的對聯："秀氣來高宇，看四絕奇觀，五峰勝景；文明稱奧區，有二賢吟跡，七祖道常"大氣磅礴，儒雅風流。更有李白的"衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星。回飈吹散五峰雪，往往飛花落洞庭。"狂草筆意，歎爲觀止，不覺有了遊歷江湖，縱情詩酒的豪氣二三十米高的花崗岩牌坊，彷彿一葉窗，透過此"窗",青黛雄偉的南嶽羣峰撲面而來，頂天立地。
衡山 ,一名岣嶁山 ,又名霍山 ,委宛山，古稱南嶽 ,爲五嶽之一。《書•舜典》："五月，南巡守，至於南嶽 ,如岱禮。" 孔 傳：" 南嶽， 衡山 ."《漢書•郊祀志上》："﹝ 舜 ﹞五月，巡狩至南嶽。南嶽者， 衡山也。" 衡劉宋徐靈期《衡山記》："衡山者五嶽之南嶽也。名朱陵太虛之天，踞離宮之鄉。赤帝館其巔，祝融宅其陽，故名南嶽。"《南嶽總勝集》（南宋陳田夫）捲上引《湘中記》雲："衡山，朱陵之靈臺，太虛之寶洞，上承軫宿，銓德鈞物，應度璣衡（北斗七星的泛稱） ,故名衡山。下踞離宮（指南方），攝位火鄉，赤帝館其嶺，祝融宅其陽，故曰南嶽。"
《述異記》稱南嶽系盤古左臂變成的。盤古左臂，好美的神話。根據古代《周禮》、《春秋》、《星經》記載：衡山位處星度二十八宿的軫星之翼，"度應璣衡",象衡器一樣可以稱量天地的重量，能"銓德鈞物", 所以定名叫"衡山".又因軫星旁有一小星，名叫"長沙星",此星主管人間蒼生壽命。而衡山古屬長沙，借名伸義，所以衡山有"壽嶽"之稱。後人祝壽，時常稱頌爲"壽比南山".宋徽宗在南嶽留下"壽嶽"石刻和"天下南嶽"題詞。清魏源《衡嶽吟》：恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南嶽獨如飛，朱鳥展翅垂雲大。登臨祝融絕頂，環顧若隱若現的羣峰，飄飄欲動，"山矗天上，雲起峰流",勢如獨"飛"的絕妙。
陶淵明的"採菊東籬下，悠然見南山"中的"南山",是不是此山，不得而知。不過隱居南嶽，是非常明智的選擇。南華大學的幾位老教授，每年暑假就到南嶽山下的小村莊隱居，其閒情逸致和愛山的深情可想而知。
南嶽區不大，民風淳樸，街道整潔，古樸與現代同在，隨處可見免費的茶水，泡着雲霧茶的水壺，擺在汽車的停靠點旁，任人自由取用。帶着紅袖章的志願者，不辭辛苦地免費導遊，非常熱心，不愧爲佛教聖地，一眼望去，人人皆佛。按照旅遊的經驗，下車就到報亭去買一份衡山旅遊圖，按圖索驥，其樂無窮。
衡山南起"雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦"的衡陽市回雁峰，北止"停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花"的長沙嶽麓山。橫跨湖南省八個市縣，逶迤八百里，共72峰，羣峰巍峨，層巒疊嶂，氣勢磅礴。美譽爲"青天七十二芙蓉".又因其景色分外美麗，有"五嶽獨秀"之名。無山不樹，無水不秀，流泉飛瀑，奇花異木，銀杏古鬆，廟宇亭臺，令人目不暇接。祝融峰之高、藏經殿之秀、水簾洞之奇、方廣寺之深堪稱"南嶽衡山四絕";春觀花、夏看雲、秋望日、冬賞雪爲"南嶽衡山四時佳景".因其地處江南，羣峰雲霧繚繞，給人以奇妙莫測之感，唐代文學家韓愈曾有"欲見不見輕煙裡"的讚譽。衡山主峰爲祝融峰，海拔1300.2米，一年之中就有280多天，被泡在雲霧裡。傳說祝融氏是中華民族祖先黃帝身邊的一位很有才幹的大臣，曾被委以"司徒"重任，主管南方事務，以衡山爲"棲息之所",並祭過南嶽。祝融死後，人們把他葬于衡山最高峰，峰以其命名。衡山的高峰還有紫蓋峰、芙蓉峰、石稟峰和天柱峰等，八橋、九潭、十澗、十五崖，二十五溪、三十八泉等藏於衆山之中。在五嶽中，衡山的山勢獨具特色，唐代大詩人杜甫在《望嶽》開篇裡寫道："南嶽配朱鳥，秩禮自百王。祝融五峰尊，峰峰次低昂。"明人邱麟讚歎："一觀于衡，而天下觀止矣。"
每次到來，我都要到牌坊下小憩片刻，透過牌坊看南嶽，就如透過小窗，瞻仰南嶽衡山的偉岸，有一種隔世的神秘和閒適。第一是佩服造景的匠心，二是獨愛李白的那兩句出神入化，大氣磅礴的詩，縱觀衆多詠南嶽的詩，只有李白獨佔鰲頭。配以狂草，怎一個雄渾風流。
衡山是以福壽文化和宗教信仰著稱的。衡山的美，是一種大美。不細細品讀，是很難讀懂衡山的。
初次走進衡山，就被它的變幻莫測所驚呆。剛剛還風和日麗，突然就烏雲迷布，緊接着嘩嘩譁下起大雨來。好在我們還有準備，打傘的打傘，穿雨衣的穿雨衣。但還是有點手忙腳亂。可過了一下，雨又馬上停了下來。看峽谷，突然就蒸騰起縷縷雲霧，並慢慢把我們包裹在了其中。使我們有了在雲中走的感覺。不是神仙，勝似神仙。
第二次走進衡山時，正是春暖花開的日子。漫山遍野的映山紅，正燦爛地開放。映山紅在這裡是英雄花，是被抗日將士的鮮血染紅的。所以這裡的映山紅特別紅，紅得耀眼、紅的讓人心顫。我們走走停停，映山紅也跟隨我們一路。
這一次我們來衡山，是帶着走讀的心情來的，所以我們儘量步行。確實，衡山也給予了我們美麗的回報。在去藏經寺的路途中，不但有美麗的映山紅相伴，我們還看到了雲海中的海市蜃樓。縷縷雲霧中，一座座山峰突隱突現，變幻出千奇百怪的形狀。有人說看到海了；有人說看到船了；還有人說那裡象一個村莊，有牛、馬、駱駝。再看，還象一個車站，有汽車、火車在忙忙碌碌。
最有意思的是衡山的日出了，沒有緣分是很難見到的。這次天公做美，讓我們有機會見了一次衡山的日出。我們很早就坐在了祝融峰上，等了很久纔有了一絲魚肚白。慢慢地天際有了一絲淡紅，然後變成了血紅。當我們感覺太陽要出來時，突然又被烏雲遮住，天空一片餛飩。當我們感到有點失望時，太陽又衝出了雲層。日出的景象沒有我們想象的美，但它給了我們意想不到的哲理。人生又何嘗不是這樣啊。
衡山的美是大美，不是幾天就可以讀完的，但可以經常讀，時讀時新。
上古時候，黃帝后裔高陽氏的孫子重黎任帝嚳高辛的火正（官名），他以火施化，謀福黎民。帝嚳命曰：祝融。後被人尊爲赤帝、火神，葬南嶽衡山。
壬子秋，我登臨了少小就念叨的這座神山。佇立在海拔1289.8米的祝融峰巔，羣山俯首，白雲流日；清風習習，松竹蔥蘢；寺飛巒谷，福觀洞天，便在腦海鐫下“秀景厚文”的印略。但是，當我進入忠烈祠後，英武不屈的民族精神陡然在心中矗立，崇敬仰止之情倍然更生。
南嶽忠烈祠坐落與南嶽72峰之一的香爐峰下，峰巒錯峙，松柏掩映；溪水環抱，山道盤纏；前低後高，坐北向南，是大陸唯一紀念抗日戰爭中國民黨陣亡將士的大型烈士陵園。
忠烈祠依山而建，方體佈局，依次爲牌坊、“七七”紀念碑、紀念堂、紀念亭和享堂。祠內的黃崗岩石板大道和276級石蹬銜接，上下40米，佔地14400平方米。
依次拜謁，**肅穆，唏噓不已。牌坊，一列拱門三孔，青牆黛瓦，琉璃蓋頂，花崗岩方正石牆體。中拱懸額：“南嶽忠烈祠”，爲國民黨第九戰區司令長官薛嶽所書。
入坊廣場稍後，“七七”紀念碑高聳。由花崗岩雕砌的一大四小五顆花崗岩炮彈呈梅花狀直指蒼穹，象徵漢、滿、蒙、回、藏等各族人民團結抗戰。
紀念堂闊開三間，中置巨碑《南嶽忠烈紀念堂碑記》，東西次間陳列文物，那黑亮的骨灰陶罐上鐫刻着“陸軍第六十六師抗戰烈士忠魂”，反光點點，彷彿是英雄瞋目殺寇的一雙雙眸子。
四柱穹窿紀念亭，碑記“淞滬會戰”安亭戰役史實。
享堂，居祠宇高臺，題額爲蔣中正手術“忠烈祠”三個雄勁楷書。“烈”撇上白一點，傳爲蔣公意爲少殉中華健兒，多殺倭寇興華。
堂中立“總理遺囑”碑刻，還有孫科、白崇禧、何應欽、居正題詞，橫排戴安瀾、謝晉元、王銘章、張自忠、奇性寸（李念潔）等將軍生平勒石。廳設“抗日陣亡將士總神位”。一塊碑銘上鐫刻“恭立忠烈祠，以祠忠烈神，我懷忠烈魂，誓繼忠烈神。中華民國三十一年五月”。
再往上，便是墓園。松柏參天，崗巒滴翠，錯置13座烈士陵墓。其中最大的一座墳塋裡安葬着原國民黨37軍60師師長董煌收集的本師在湘北抗日陣亡將士的遺骸，共2728具。還有74軍、140師將士公墓以及鄭作民、孫明瑾將軍等個人墓葬，掩映在蒼松翠柏間，或碑碣行列，或塔剎相雲，或闕象凌空，或“華蓋”不塵。
爲什麼當年的國民**要擇此修忠烈祠呢？陪同的衡陽市委同人介紹說：“淞滬會戰後，國民黨軍隊節節敗退，後廣州、武漢戰役失利，處於大後方交通發達的湖南戰略地位異常重要起來，成爲武漢會戰後國軍抗戰的又一處大本營。國民**先後組織了長沙、常德、衡寶會戰。國民**軍事委員長蔣介石在衡山召開了四次軍事會議進行部署。會上各大戰區的司令長官都痛心疾首提到一個問題，就是衛國捐軀的抗日陣亡將士無安息之地，我們怎麼對得起他們，如何激勵後人去戰鬥。尤其是長沙會戰特別慘烈，陣亡將士人數衆多，安葬寧靈已成大問題”。蔣介石聽取了各大戰區長官意見，會後吩咐陳誠和薛嶽辦理此事。後陳誠調人四川，而薛嶽任湖南省**主席，就有他主持選址在風景人文薈萃之地的衡山香爐峰下立詞。當年選址者趙恆錫曾嘆言：“前面駕鶴，朱明二峰，呈犄角之勢分峙東南；後面是香爐、擲鉢諸峰呈屏障環衛西北。氤氳清淑之氣，全聚乎與此，誠先烈長眠之風水寶地也”。
工程於1938年籌備，1940年9月10日動工，1943年6月告竣。仿南京中山陵形式，佔地180餘畝。蔣介石題祠額，薛嶽撰《南嶽忠烈紀念堂碑記》：
“中華民國二十六年七月七日，我中華民族崛起抗倭之神聖戰爭，在總裁領導之下，舉國奮袂，人人效死。我前線將士莫不忠義憤發，億萬一心，以與強寇相周旋，四載以還，五洲嘡視，三島震駭，最後勝利之必得以操左券。而我成仁將士以大無畏之精神保衛國土，以最寶貴之生命換取光榮，開創亙古未有之偉績，尤爲萬代所崇敬。餘忝總戎重，轉戰北東南各戰場，目擊成仁將士前仆後繼、視死如歸之忠勇，未嘗不肅然動容。而一念及浴血糜骨之壯烈，則又未嘗不滄然出涕。不有紀念曷展素誠？乃請準中央，分頒巨帑，即就南嶽闢地建墓，以安忠骸。而祠堂先後落成，永標大節醵也。乃者名山片石作萬丈之光芒，浩氣雄風歷千秋而不朽，精靈所積蔚爲國魂。仰止之餘，當起頑懦，斯又豈止崇德報功已哉？是爲記。
中華民國三十年一月
第九戰區司令長官兼湖南省**主席 薛嶽 撰文立石”。
衡山屬火，朱雀南嶽。道教五行說賦予衡山玄烈色彩。從祝融擊石取火，火攻共工的傳說到中華民族歷次抵禦外侮，張揚的都是不屈不撓的精神意志。“忠烈祠”正是抗擊倭寇的大寫。
前些年我搜羅抗戰史料，對國民黨正規軍抗戰幾次大的戰役窺錄了梗概。三次長沙會戰及長衡會戰我敵雙方投入兵力及傷亡簡略是：
一次長沙會戰，1939年9月至10月，日軍集中4個師團3個旅團10萬兵力進攻長沙。中國九戰區16個師約20萬人誘敵深入在贛北、湘北、鄂南三個方向作戰。
二次長沙會戰，1941年9月初至11月上旬，日軍集中4個師團2個支隊航空兵、海軍各一部約12萬人，我方參戰計17萬人。
三次長沙會戰，1941年12月23日至1942年1月15日。日軍集中約10萬人兩路進攻長沙。第就戰區司令長官薛嶽指揮13個師、17萬人防禦。斃傷日軍5.6萬人，我方傷亡2.8萬人。
長沙衡陽作戰，1944年5月至8月，日軍進攻36萬兵力，我方投入30萬人防禦。日軍傷亡19380人。我軍傷亡17000餘人（陣亡6000人）。
我還拜讀了第二次、第三次長沙會戰的參加者，時任預10師29團中尉偵察排長並協團副工作的《王維本戰鬥回憶錄》，其述戰況之慘烈，驚泣鬼神。
“1942年1月2日上午，惱羞成怒的日軍炮兵部隊開始向29團指揮所所在的黃土嶺覆蓋轟擊。日軍的騎兵部隊也開始向29團指揮所所在陣地突擊。”
“一段時間後，團副指揮我們開始逐漸撤退。撤退中，團副曾友文在從隱蔽點出來時被日軍的狙擊手打中胸部，當場陣亡了。我和戰士們在陣地的附近找了一個偏僻的凹陷處，將團副的屍體放入，並用薄土掩蓋好。戰士們圍着這個簡單的墓敬禮，一些戰士還哭了出來。”
“我帶着部隊邊打邊撤，撤到了仰天湖東邊的大古墓與團長會合。在清點人數的時候才發現，我們團指揮所僅剩下了團長張越羣、幾名傳令兵、司號長以及我和13名警衛和偵察排的戰士。由於團部與師部已經失去了聯繫，團長命令我死守該處，沒有他的命令不準撤退。他帶着幾名傳令兵和司號長向師指揮所走去，就在前往的途中，司號長因爲銅號的反光暴露，被敵人的狙擊手打中死亡。”
“我則與第二營過來的一個連隊就地組成了新的阻擊防線。下午3時左右，日軍一小分隊向我陣地發動兩次攻擊，但被我們用手**和槍**擊退。日軍開始用步兵炮輪番轟擊，接着又向我方陣地發射了煙幕彈，當我們以爲敵軍要趁煙霧突擊我軍陣地時，日軍又向我們發射了毒氣彈。由於措手不及，也沒有防毒面具，很多戰士吸入毒氣都開始發暈，我命令一個戰士去收取各人的水壺及毛巾去打水，讓戰士們用溼毛巾護住鼻嘴，但即使如此，也還是有些戰士喪失了戰鬥能力。”
“從元月1日到此役過後，張越羣團幾乎只剩下了空殼：29團的減員在70%以上。”
據史料記載，“1942年1月3日，預10師的第二道防線遭受到了空前慘烈的攻擊。”
“我軍在陣地上修建了許多明暗工事，交叉的火力造成日軍很大的傷亡。爲突破我軍的陣地，日軍向我陣地投擲了許多***，***把我們許多在明工事的戰士捲入了火海，這些戰士就這樣被活活燒死。”
日軍爲了摧毀我闇火力點，開始使用‘肉彈’攻擊：遇到陣地的闇火力點時，日軍就出動敢死隊，全身用烈性**綁在身上前仆後繼地向前衝，直到炸飛這些闇火力點。最後高地易手，整個高地被削平了一截。”
爲了奪回陣地，時任第十軍預備第十師副師長的葛先才也組織了幾十支敢死隊，在集中20多挺機槍的掩護下，投向冬瓜山。“我們的敢死隊身綁**，趁着日軍還沒有穩固陣地時，向他們攻擊，我們的戰士看着人多的地方就衝了上去，然後拉響**，與日軍同歸於盡。”他回憶說，當時陣地上除了硝煙之外就只有殘肢斷臂，就像修羅地獄。到整個戰役結束爲止，雙方白刃拉鋸11次，我方奪回了陣地。該處防線28團除50餘人生存外，其餘官兵全部壯烈殉國!”
我還讀過長沙三次會戰時防守長沙南郊的預10師師長方先覺的誓死遺囑材料。
1942年1月2日，預10師第一道防線已被日軍突破。1月3日，方先覺把28團和29團餘下來人員整編成第二道防線，防守冬瓜山、紅頭山一線。薛嶽來電問方先覺能守多久，方說“守一星期”。薛嶽問：“如何守法”？方說：“我一線守2天，二線守3天，三線守2天”。當夜，方先覺修書一封叫副官主任張廣寬派人送到後方他家眷那裡，要求第二天前一定要送到。此信被時任政治部代主任楊正華拆看，原來是遺囑：
“蘊華吾妻：此次我軍奉命固守長沙，任務重大，長沙的存亡，關係抗戰全局的成敗，我決心以身殉國，設若戰死，你和五子的生活，**自有照顧。務令五子皆能大學畢業，好好做人，繼我遺志，報效黨國，則我含笑九泉矣。希吾妻勿悲！夫子珊。民國三十一年元旦”。
百字短文，讀之泣血。爲了國家和民族的利益，熱血男兒一腔浩然正氣，豈可國**分，政論紛爭。
可令人心碎的事往往出人意料發生。由於政治的原因，上世紀五十年代，祠內不少題刻被毀，蔣中正題額的“忠烈祠”匾額被一農家揀去做了剁豬草的砧板。六十年代，一些烈士墓也被挖遷往他處。
值得欣慰的是1984年黨的***胡耀邦蒞臨瞻仰忠烈祠，1992年當地**全面修復祠內設施，1996年被國務院公佈爲全國重點文物保護單位。
“祝融萬丈拔地起，欲見不見輕煙裡”。有火必有熱，發熱必發光，只有不屈不撓的抗爭精神，才能打造美好的未來。人如此，國亦如此。
祝融明目，中華民族不可侮！一統江山東流勢！