在小盧萬般寵愛集一身的懷抱裡，在小盧精心的呵護下，在戰友和親人們的祝福裡，我正在茁壯成長着！
九十年代的大學生活是個活躍的時代，大三的生活更加使整個校園中充滿了智慧和生機。人們的求知慾、求證欲在甲、乙雙方的辯論中不斷在昇華，隨處可聽、隨處可見的辯論聲音和場面，是當時每所大學裡，獨特而又亮麗的一道風景線。
中午在飯堂校長對我說：要我在午休後，到校長室來一下，午休起來之後，我來到校長室才知道，校長要我寫一篇淺析【親情、友情、愛情】在人性方面真實體現的文章，三天後交第一篇【親情篇】，我接受完任務後離開了校長室。在藝術團的排練室裡，看着不同的排練角色，我就在想像每個人飾演的不同角色一樣，也正是我的文章中應該闡述的主要訴點。
親情：即人世間帶有血緣的鏈體，家庭成員組成的縮寫。無外乎父母兒女、兄弟姐妹間的關愛與牽掛。自古人們常講的一句話就是：養兒防老、真正能做到的子女也就是人們常說的孝順。
孝順：從字義上看【孝即爲順、順則爲孝】。經常聽我身邊的戰友講：“自己的爸爸或媽媽對事物的看法上很頑固，在做每一件事情上也很保守，根本聽不進兒女們的建議。每每在這個時候，我就會同我的戰友說：”每個人都比較熱衷和推崇在他們生活的年代裡最爲先進的、最爲合理合適的處事方法，尤其是老年人，離開自己的工作崗位回到家裡，正在逐步與這個社會脫節。而當今的社會各行各界都是高速在發展、日新月異。與老人家相處也如同我們帶兵一樣，當我們想交給戰士去完成一項任務時，我們通常都是先要考慮清楚，這個戰士是否適合、是否勝任、是否能夠達標。就算是我們事先有很好的評估，同樣在戰士執行的過程中仍要全面掌控。這就是管理學中講的放權不等於棄權，過程控制。你完全可以在老人固執己見處理事情的時候採取這種方法。因爲，在很多老人眼裡【順】就意味着孝，作爲兒女又不想因爲爭執讓老人家不開心，所以就可以在老人按自己的方法處理問題的時候，雖然你不贊同，甚至有些事情可能會讓老人傷神傷力，由於孝順、你又不想忤逆老人家的意思，這時的你、需要的就是在老人獨立完成一件事情的時候做好全程監控。在你認爲你預見的事情會發生時，你就要採用一種老人可以接受的方式，婉轉地給予協助共同完成。這樣既讓老人感到自己做事的獨立性，又可以由於你的協助，避免了讓老人因爲固執而造成不必要的損失和傷害，這就是親情所體現的特殊之處。”
當然，每個家庭親情體現的方式也各不一樣，就我和彤彤而言、同是出生在軍人世家，但是我倆的生活環境各相徑庭。我的家庭教育是極其嚴格的，而彤彤的家庭教育就是寬鬆式的。就一件事而言、就足可以說明，假如我和彤彤演出很晚回到各自的家裡，我回到家裡再苦再累、從來不會有讓阿姨給我現做飯的念頭，就算是阿姨要給我做飯我也會拒絕，因爲從小爸爸就告誡我：“雖然阿姨是安排來家裡服務的，但是這種接受服務的前提，是要在正常的時段裡。”尤其是吃飯這件事，因爲我從小就從事舞臺工作，時間一向不固定。所以我每次演出回來只要是過了吃飯的時間，只能是有什麼吃什麼，要麼自己做。可是彤彤回家就不一樣了，不但不用自己做，就算是半夜回家也有人給做好了。就算是彤彤回到家裡，望着一桌子豐盛的菜餚感覺累了不想吃了，也沒有人會說彤彤一句埋怨的話，彤彤的爸爸媽媽認爲只要孩子開心，只要不是原則問題，從來都不會違背孩子們的意願！而且會在孩子們輕鬆愉快的狀態裡來感受爲人父母的快樂。這種不同的教育方式，根本無法去判定誰對誰錯，只能是合適不合適的問題。就像媽媽經常說我一樣，我是在合適的時間出生在了合適的家庭，在合適的時間完成了合適的工作，在合適的時間完成了祖國賦予我的神聖使命！我是個被動接受型的人，不需要有創造力，只需要有足夠的適應力就好，做好伴隨我生活中的每一件事。是的當兵、提幹、入黨、上大學在該解決的時候都解決了。因此，在同老年人的相處上也一樣，如果你判定你的建議老人會接受，那就應該在第一時間給予諫言，否則是否可以採取我上述講的，用老人可以接受的方式全程控制。總而言之，只要是建立在能夠讓老人開心快樂的前提上的一切方式都是可行的，只要不使老人生氣，不受傷害就是老人眼中孝順的好兒女，這就是常理上的父母與兒女們之間的相處方式。
再有就是兄妹間的相處方式，記得我的一個戰友給我打電話，說他的弟弟比較信佛，久而久之就搞不清自己是在佛門裡還是佛門外。因爲他弟弟的工作不錯，他很擔心會影響工作。希望有時間讓我同他弟弟聊聊。晚上他的弟弟在電話裡和我探討了二件事：
第一，他有三個信佛的好哥們其中的老三，在一次四兄弟大家庭聚會的時候，由於老三的媳婦點了一條水煮魚，點菜的時候老三就不高興，老三信佛是體現在不殺生。不讓他媳婦點，可是他沒想到的是，他媳婦最後還是點了這道菜。當服務生將水煮魚端上來的時候，老三在桌上當着所有人的面就給媳婦罵了，老三的媳婦有些掛不住臉了，也就頂了兩句，一來二去的兩個人在桌上就吵起來了。戰友的弟弟問我：”你說這事怨不怨老三的媳婦，明明知道三弟不殺生，偏偏在桌上點水煮魚。我先問他說：你是怎麼看的，他對我說：就是他媳婦的不對，明明知道三弟不殺生，偏偏還點水煮魚，這不是和三弟較勁嗎？你不讓我點我偏點。聽到這我對他講：不殺生是體現信奉者個人的信仰程度，而信仰在目前而言還是一種自由式，不是絕對式，不是國家明文規定的，它的行爲規範不受任何條例、條款、場所的約束。而出家人講究的是慈悲爲懷，心到佛知。也正說明了不可拘於形式化。各種信仰的宗旨有待於改變人們的思想潛意識裡的行爲規範，不是你說我信佛就意味着你是善者，不殺生是代表你對信仰秉持的態度和決心。而只有真正從心底裡要求和規範自己爲人處事要做到行善積德，纔是一個信仰者應該遵循的道理。你的三弟不殺生不吃水煮魚，用佛家的話講是在積口德。可是因爲他媳婦點了這道菜他當衆就罵了他媳婦，你說這又怎樣解釋他不殺生、積口德？任何人都應該有做人的原則，連小孩子都知道罵人可恥，可是你三弟僅僅因爲一道菜，卻讓整桌子人都沒吃好飯。而且，上蒼並沒有賦予它傳播佛教的使命，而佛門弟子也講究要用自己對佛教的信仰和理解來感染身邊人的道德規範，使人人都能做到行善積德，方使這個國家纔會和諧而昌盛，從而走向富強！你三弟應該在自己可以控制的範圍內行使自己信仰的權利，絕不可以在公共場所殃及無辜，這樣他的信仰就會使他和他身邊的人開心快樂！”
第二：有一次他們哥四個去寺廟拜佛回來後，見到寺廟比較破舊心情就感到很糾結，看到那些和尚吃齋唸佛，很長時間心情都調整不過來。我說：“在這個社會上有些是政府行爲，有些是個人行爲。你因爲信佛而去寺廟，是爲了淨化心靈。在自己的心裡多種下行善積德的種子，讓自己更多感悟佛教的真諦！國家設立這樣的佛門道所，也是爲了使衆生可以通過信奉來領悟做人的道理，自覺地約束自身的行爲規範，創造和諧社會，淨化心靈，心態調整。人們生活在現今高速發展的時代，快節奏的社會步伐會讓人們感受到來自方方面面的壓力。通過信仰對自身的感悟和調節，告誡人們不可太多地計較個人得失，做事不要急功近利，爲人不可帶有目的性，要踏實、真誠、正直、善良。從而使人人可以樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀，使人們能夠在良性的體制下更好地生存、生活，【生存】意味着求溫飽；而【生活】則是求質量。使我們的生活每一天都具有意義，充滿陽光。求同存異，和諧共生。你們畢竟是生活在佛門外的人，吃齋就是和尚的每日三餐，唸佛就是和尚每天的必修課。如果你們用佛門裡的生活來左右佛門外的生活，那你就失去了信奉的初衷。本來佛門裡同佛門外幾乎就是兩個世界一樣，佛門裡講究的是六根清淨，遁入空門，四大皆空；而佛門外卻有着現實的生活，五彩斑斕、七情六慾。佛門裡講究的【空】，只有空、纔會讓每個出家人用心修煉禪悟，最終修成正果；佛門外講究的是【靜】，這個靜、指的就是通過學識來淨化每個人的心靈，少些索取，多些奉獻，患得患失之間平衡好自己的心態。兩個世界塑造的是兩種不同的世界觀，必將帶給人們兩種不同的生活方式。因此，你們要清楚你們去寺廟的前提是什麼？如果是去修繕，那就要爲寺廟添磚加瓦，如果是去拜佛，那你們就應該虔誠地領悟佛教的真諦！離開佛門聖地回到現實中來，用你們行善積德的虔誠之心來感染身邊的每一個人，珍惜生命，珍惜生活，好好工作，回報社會。聽我說完這些話，戰友的弟弟說心裡感到舒服多了，在他對我說謝謝的時候，我告訴他要謝謝你的哥哥，謝謝你哥哥對你的關心和愛護，珍惜你所擁有的兄弟情義！”
第三天，我就是將這樣的一片淺析親情間的情義文稿，交到了校長的手上。校長看了一遍又一遍，對我寫的文章給予的充分的肯定，希望我能將後兩篇寫的更透徹、更具體、更精彩！