九開扇的聖母教正殿之中，採光極好，陽光透過十六扇大窗將大殿照的通亮。大殿裡，共擺放了四列十二排，共計四十八張木質連椅，按每張連椅可同坐五人計算，也就是一共有二百四十個座位。若是列於列之間的空隙上再站滿人，則足可容納三百餘人。
在一排排連椅的盡頭，也就是正殿最深處位置是一片五步寬、十步長的高臺，高臺中央，靠牆位置則豎着一尊兩米多高的石像。觀石像的外形，是名女子。她容顏美好，一眼看去就給人和藹慈祥的感覺，簡直跟後世的觀音菩薩一模一樣（實際上壓根就是照着一個模子雕出來的。爲了設計女媧大神的外形，欒奕可謂絞盡腦汁，卻又死活想不出瞬時間給人以親和感覺的形象。無奈之下，只得生搬硬抄，把觀音菩薩那張臉轉嫁到了聖母女媧頭上。反正漢時的佛教裡還沒有衍生出觀音菩薩這尊大神。）
她身穿一身絲質長裙，體態婀娜，堪稱一名絕代芳華的美麗女子。與衆不同的是，她的下半身並沒有雙腳，而是一副蛇身。
這便是神話傳說中典型的女媧形象了。
不過，欒奕在傳統基礎上加以創新，將聖母女媧形象與基督教相結合，給這位大地之母設計了一個十分奇葩的POSS，既：聖母女媧張開雙手，擺出一副擁抱世人的模樣，下半截蛇身則撐着身軀直直挺立起來，整體呈十字型。如此一來，欒奕便名正言順的將天主教血十字標識嫁接到了聖母教的身上。
正殿左右兩邊的牆上，塗滿毛玠親手繪製的精美壁畫。壁畫內容頗似後世連環畫。左邊講述的故事是，一名衣着樸實的農民爲人樸實，時常幫扶林立，每隔六天定會到教會來向聖母祈福，臨走時從口袋裡僅有的十個銅錢中取出一個投入奉獻箱……若干年後，農民老去，在彌留之際，頭頂光環的聖母從天而降，落到他的榻旁，將他的靈魂招去了天國。那是一片立於白雲之上的廣闊王國。在這裡，聖母給農民分配了一大片土地，土地無需耕種，便會自動長出果實來，怎麼吃都吃不完。除了糧食，土地上還有數不盡的牛羊……
大殿右側的牆壁上畫的則是一名衣冠楚楚的士子。此人與那農人截然相反，整日無所事事，欺男霸女，他死去時則被聖母投入十八層地獄，在那兒承受無盡的苦難。剝皮、抽筋、挖眼、割鼻，沸油烹炸……
毛玠畫技精湛，一幅幅圖畫畫的栩栩如生，尤其右側牆壁上，士子在各層地獄承受懲罰的橋段簡直畫絕了，連欒奕看了都感到不寒而慄。
聖母教正殿兩側各有一排廂房，左側廂房爲藏經室及閱覽室。藏經室雖名叫藏經室，實際上裡面收藏的不僅僅是《聖女經》，還包括由欒家印製，蔡邕撰寫的《鴻都石經》；欒奕的著作《聊齋雜談》、《原富》。除此之外，還有欒奕個人收藏的許多百家典籍，只不過這部分典籍尚未投入印刷，仍爲竹簡書籍。
閱覽室顧名思義，便是閱覽書籍的地方。按照欒奕的計劃，後期閱覽室內也可組織些查經班之類的小型活動。
閱覽室的牆上也有壁畫，分別介紹聖母六日創世過程中每天所做的工，以及第七日教化世人的場景。
正殿右側的廂房便是餐廳，平時裡教會裡的工作人員在此用餐。每月十五號後的第一個禮拜日，教會在禮拜之後會在這裡向信徒提供一頓免費午餐。
與閱覽室相同，餐廳內同樣繪有壁畫，向世人描繪天堂極樂世界的美好，以及通往極樂世界的具體要求。
正殿後方，二進院落裡共有六間大屋，其中一間是教會裡的診堂。診堂之中，每月單數日（一三五七九等日），會有歷城縣欒家藥店的名醫在此坐診。教會信徒一概免除診金，藥費則根據信徒家境情況能免則免能減則減。
與診堂一牆相隔的兩間大屋便是病房，離家較遠且家境貧寒的病患可以在此入住，接受醫者的精心護理。
二進院落中的其餘房屋則是神職人員宿舍。
繞過三間宿舍，便是終院的所在，終院也稱書院，是聖母教專設的教育機構。未來一段時間，欒奕準備吸納一批貧民子弟在這裡接受啓蒙教育。與其他學府不同，就讀於這裡的孩子們的啓蒙書籍既非《論語》更非《詩經》，而是聖母教特有的《聖母經》。孩子在這裡讀書，從小便接受聖母教思想洗腦，長大之後將成爲宣傳教義的中堅力量。
身爲未來聖母教的掌舵者，欒奕首先意識到，若要將聖母教順利的推廣出去，除了要建造一片輝煌的宗教聖地，還需要擁有一支得力的傳教團隊。而對於傳教團隊而言，最根本的一點，也是最基礎的一點，便是團隊裡的成員最起碼自己得相信聖母的存在，必須發自內心的承認仁慈的聖母纔是世界的開創者和引路人。
於是，在建造聖母教歷山總堂的同時，欒奕特地抽出時間來對欒府閤家上下進行了系統的培訓。上至爹孃，下至工匠、護衛、丫鬟僕役，每天固定培訓半個時辰。其中，小武、小柏這些被欒奕從潁川起鳳閣調來的說唱藝人還要多學半個時辰的話術。
課上，欒奕向家人傳授《聖母經》，告訴他們誰是聖母，聖母又爲人們做過什麼！天堂在哪裡；天堂中有多麼美好；如何升入天堂；又如何墜入地獄；地獄裡有多麼苦難……等等等等。他還想家人灌輸人權神授，人財神賜的思想，既世間的一切都是聖母賜予的，因此，人們應當懷着虔誠、感恩的心來侍奉聖母——萬民的主。
同時，欒奕還要求家人每日飯前飯後必須禱告，並教給大家禱告的方法——禱詞以“聖母”、“主母”或者“我仁慈的母”等句式開頭，中間加入向聖母索求的內容、感恩、懺悔或者祝福的言語，最後以“天門”結束，表示期待死後穿過天門，直抵天堂。
具體範例則是：“我仁慈的母啊！我讚美您，您是榮耀的神，是創造天地的主。諸天述說您的榮耀，穹蒼傳場您的仁慈；這日到那日發出，您的言語，這夜到那夜傳出您的知識，您的量帶通遍天下，您的言語傳到地極。您從閣樓中澆灌山嶺，因您作爲的功效，地就豐足。主母，您所造的何其多，都是您用智慧造成，遍地滿了您的豐富。啊，天門！”這便是典型的聖母教感恩型禱告詞。
出乎欒奕意料的是，家中諸人在傾聽了欒奕的教誨後，絕大部分人很快就融入到了聖母教所製造出來的虛幻世界之中。少數家人，在持續聽了一段時間的課之後，竟也主動表示，他們願意承認聖母是世間最偉大的神，是人類共同的主人。
欒奕對此頗爲不解，按照他的預料達到這一效果怎麼也得兩個月左右的時間，卻未曾想，僅用了一個月不太到，便成功將虛構的聖母形象根植到了家人的靈魂深處。
百思不得其解，他便尋來最爲信任的欒福詢問緣由。
欒福答得理直氣壯，“少爺七歲作《聊齋》，九歲寫《原富》以幼弱之年歲著書立傳，十三歲進京在渭河詩會大放異彩，袁司徒壽宴之時更是創出絕妙音律，被許子將稱之爲救世之神才。試問這世間還有誰能在少爺這番年紀，能有如此作爲？沒有，聞所未聞……是以，全家所有下人早就把少爺看作是降世的神君了。少爺既是神君，所創的聖母教自然也就是真正的神教，下人們焉能不信？”
欒奕恍然大悟，他還真從來沒有想到這一層。這也就是說，神才之名在一定程度上可以爲日後推廣教義起到助推作用。
欒福接着道：“此外，很多下人最初對禱告一事將信將疑，尋思沒給主母大人燒香、磕頭，許下的願望能實現嗎？您猜怎麼着，還真就靈驗了。那天，小翠丟了副鐲子，到處都找遍了就是不見蹤影。那桌子是少爺今歲上元節時賞給她的，她喜歡的不得了。是以丟失之後，急的她不行。於是，她當着我們的面向主母許願，懇請主母指引她把鐲子找回來。結果第二天一早，那鐲子就出現在了她的櫃子裡。可是她明明記得前一天翻過這個櫃子，根本沒有鐲子的蹤影，這纔剛過一天，鐲子就憑空冒了出來。這事家裡所有人都聽說了，均是稀奇不已，暗暗感嘆聖母法力無邊。”
欒奕聞言不由發笑。當真是女媧大神發威把小翠的鐲子找回來了嗎？當然不是，只怕真相是鬧了家賊了吧！有人跑到小翠房間，偷了他的鐲子，還沒來得及拿去賣錢，卻聽到小翠公然禱告，求聖母幫她找回鐲子……無論是出於對神靈的敬畏也好，還是做賊心虛心裡作祟也罷，總之那人害怕了。於是，第二天乖乖地把手鐲原封不動的放回到了小翠的櫃子裡。而對此毫不知情的小翠，則理所當然的把鐲子迴歸一事與向聖母禱告聯繫到了一起。