鬼神之爭牽扯到了地域風俗之爭，也是軍中新、舊軍吏之間的磨合之爭。
甘陵、馬藺、閻興等人在心中也不一定就是贊同牛輔軍中用兵決策，事事請教巫卜鬼神的作法，但是剛剛徐晃那一句“這羌胡之風俗，又豈是取勝之法”卻是挑動了甘陵等涼人的神經。
涼州一地，胡漢雜居，羌胡漢化的有不少，居住在邊地的漢人沾染上胡風的也不在少數，但是同爲漢人，他們這些涼州人，卻極爲反感中原人士將他們視爲半胡半漢甚至是羌胡之人，涼州一地和中原州郡的風俗差異，猶如一道溝壑，隱隱割裂了同爲漢人他們之間的交往。
這也是爲什麼涼州一地每有戰事發生，朝堂之上，屢屢會有棄守涼州一地之論，而涼州之人，無論羌胡還是漢人豪強，對於漢朝廷的歸宿感，也是極低的，北宮伯玉、李文侯、邊章、韓遂之亂，這滔天大禍也絕不是僅僅由幾個野心家就能徒手掀起的。
徐晃是河東人，河東之地，在戰國之時，是很早併入到了秦國的一塊地盤，秦國的刑名之法在河東之地流傳盛行，漢承秦制，以王、霸之道兼治天下，河東的法家氛圍依然濃厚。
“蒼鷹”郅都，“以鷹擊毛摯爲治”的義縱，“敢決疑”的鹹宣，這些大名鼎鼎的前漢酷吏就是河東人，本朝雖然儒教昌盛，又盛行讖緯之學，但是河東之地的刑法之道依然流傳下來，很多河東士族如河東衛氏也是儒法雙修，有家傳的刑名之學。
徐晃任過郡府小吏，也略微涉獵過儒家的經典和法家的刑名之術，儒家對待鬼神卜筮遵循的是“敬而遠之”的態度，而法家則擺明態度反對迷信巫卜鬼神，提倡“夫緣道理以從事者，無不能成。”
所以徐晃面對馬藺、甘陵的詰難時，也毫不退避，直言說道：
“軍中之禮，祭社、拔社、釁鼓，祝奉皆有章程可循，晃自無異議，只是這巫卜之風，婦人之言，豈可用於兵事決策，恕晃不能苟同，至於上古三代之事，年代久遠，豈可純以舊聞而法古乎？”
看到閻興也想要出言辯論，徐晃也緊接着說道：
“我聽聞戰國爭雄之時，燕國和趙國並攻，燕國的巫師龜卜數次，皆兆大吉，燕軍乃大舉攻趙，而趙國的軍隊出征之時，也同樣是龜卜兆吉，結果是趙勝燕敗，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕國的靈龜不如趙國的靈龜不成？”
“再如越王勾踐，越人之俗，好鬼神巫卜，臨戰以牲畜、戰俘告祭天地鬼神，結果如何，兵敗喪國，坐困於會稽之山，受辱於吳宮之中，至若其歸國棄龜，明法令而親賢臣，生聚教訓，結果如何，夫差以擒，併吞強吳。由此可見，龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。”
徐晃文武兼資，援引春秋戰國的燕趙、吳越兩國的攻戰舊事，論述起來有理有據，閻興一時也是抿嘴不語，馬藺想要反駁，又舉不出更具說服力的例子來，只能夠悻悻作罷，轉而看向閻行。
上首的閻行安坐如山，靜靜看着這一場軍中新、舊軍吏之間對於鬼神巫卜的辯論。他將徐晃拔擢到了後屯隊率的重要位置上，自然就是希望他能夠服衆，適當時候讓他在馬藺、甘陵等舊人面前展露一下本領是尤爲必要的，膽氣從他孤身救人就能夠看出來了，自身武勇在攻打隘口一戰中，斬殺賊首也是彰顯無遺，眼光見識，今夜卻是正好讓他在衆人面前發揮出來，也好督促甘陵、馬藺、閻興等軍中老人的進步。
只不過，這場面也不能夠鬧得太僵，徐晃不比周良，利用馬藺等人適度給周良一個敲打，纔有利於他這枚暗子能夠安分作事。而若是讓徐晃和諸人之間因爭議而產生構隙，就反而畫蛇添足，壞了閻行心中的計較了。
所以，這個時候，就是閻行出言圓局的時候了。閻行對於龜卜鬼神也是不太相信的，但怎奈時風如此，哪怕就算到了後世，鬼神之說也不會隨着主義的興起而消失，畢竟生與死的秘密從古至今還從來沒有人能夠破解，對於死亡的恐懼，只要是個人，他就不可避免。
而軍中，對於巫卜之事，既是要加以禁止，特殊時候，又是需要它的助力。迷信它不好，完全摒棄它也不是恰當的方式，後世如晉朝的孟觀、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾經利用過這種巫卜鬼神之說，來振奮軍心，取得大勝。
所以閻行認真思忖了一陣子，才緩緩開口，來解開這個局。
“《六韜》有言，‘將必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孫臏兵法》也言‘天時、地利、人和，三者不得，雖勝有央’，又有人曾言‘爲將者，不通天文，不識地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也’。奇門陰陽之術，難測費解，故而兵家之中，亦有一家分支，名曰兵陰陽家。”
“兵陰陽家者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而爲助也。細分又有兵忌、龜兆占驗、風角、刑德、闢兵五類，雖說兵事即人事，但其用兵之術，也並非無一二可借鑑之處。”
聽閻行說道這裡，馬藺、甘陵、閻興等人連忙點了點頭，徐晃思索了閻行話中的的深意之後，也纔跟着點了點頭。
兵陰陽家之流派，他還是知道一些的。
前漢之時，漢武帝雖然“罷黜百家，獨尊儒術”，但卻並非是如秦朝那樣“燔詩書而明法令”，採取禁絕百家的極端主張，這也是得益於文景之時，留下來的文化較爲寬容的好傳統。
儒家之家的其他諸家，雖然因爲武帝將通曉儒家經典作爲做官食祿的主要條件，把儒學作爲官方學術，使得他們這些治五經之外之學的人一概喪失了擔任學官的資格。但漢帝國的學術思想領域走的仍然是“博開藝能之路，悉延百端之學”的路子，這也讓其他學派還能夠繼續發展下去。
其中，就包括了兵家的學說。
到了前漢成帝之時，步兵校尉任宏奉旨校理著錄的《七略·兵書》中，就已經收錄了不少兵家流派的著作，兵陰陽家，就是其中的一家。
再到了前漢末年、新莽之時，兵家已經開枝散葉，在帝國的州縣中，有諸多兵家學說的分支流派，以至於昆陽之戰前夕，這王莽還能夠從全天下召集了六十三家兵法傳人共計數百人，給他的幾十萬大軍充當軍中軍吏。
這幾百人的軍吏當中，自然就有專門研習兵陰陽兵書的。
坐在上首的閻行結合兩世的見解，將兵陰陽家的發展歷程緩緩道來，論證了兵家和陰陽家結合的實例和合理性。看着諸人聽得不斷點頭，閻行微微笑了笑，又話鋒一轉，說道了當下軍中迷信巫卜之事。
“不過兵陰陽家所擅長的兵忌、龜兆占驗、風角、刑德、闢兵雖然有用，卻不是決定戰爭的決定因素，孟子曰‘天時不如地利，地利不如人和’，這戰爭說到底，決定勝負的因素的是人，而不是神鬼！”
“《六韜》之中也曾言，將所拘者有九事，‘法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱，幸於天道，無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人；怯弗敢擊而待龜筮；士卒不募而法鬼神；設伏不巧而任背向之道’。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。”
說到這裡，閻行已經將他理解的巫卜鬼神之力可以藉助，而不可以依賴的辯證觀點闡述明白，也堪堪圓了這個局。
看着衆人都面露沉思，各有所想，閻行也停止了話頭，沒有說後面的話，事實勝於雄辯，牛輔既然這麼依賴崇信巫卜鬼神，那接下來的戰事，也正好印證他供奉的鬼神是否真的有決定戰局的神力。