性之外的東西在左右性，身體之外的東西在左右身體……人類，活在無窮無盡的藉口當中。
中國人強調男權，所以重視家族、女人的貞潔等等。
西人在男權問題上沒有形成文化，所以開放。
西人把性看做分享，國人把性看做佔有。
分享的態度就使人放鬆並深刻；佔有的態度使人緊張和抗拒。
性，從什麼時候開始，成爲一種交易，一種買賣？在這筆交易中，人得到的是快樂，是痛苦，還是單純的性，還是錢？
情竇初開時的戀愛是真戀愛，可以沒有性，只有情；沒有佔有，只有犧牲。真戀愛是一個人的事情，與他人無關，因爲他愛的是“愛情”。
愛情和性的區別在於：愛情是虛幻的，性是真實的。前者如錦緞，後者如沙礫。前者如仙，後者如魔。
到底什麼讓你傷痕累累，到底什麼讓你悲痛欲絕？是“欲而不得”，還是“得到之後的虛空”？
《紅樓夢》裡有面神奇的鏡子，一面是白骨，一面是你渴望的女人，看白骨，你就活下來；看那女人，你就是死路一條。而人，往往毫不猶豫地選擇了後者。
是愛情表達的一部分，但絕不是愛情的全部。它強烈，可以使你身心如過山車般混沌絕望，並癲狂；可以把你催眠，讓你沉醉數千年……但，一定還有更強烈的東西，能讓你醒來。
人之得病，剛開始都源於情志不暢所致的經脈不通，若使經脈通暢，不過三點：1，愉悅。人高興歡喜，氣血融通歡暢。2，正常的完美的**，可以直接啓動經脈攢聚的根砥——**，或丹田，並直達上源，通體通暢。3，鍛鍊。但鍛鍊有時不涉及心靈，較之前兩者，所達效果不盡如人意。
現代人與古人相較，有一大不同：古人生活單純，又有琴棋書畫，雖三妻四妾，也只是個耗精的問題。今人則是精神壓力甚重，上面抑制了腦下垂體，下面抑制了性腺，臨牀上多見的要麼是無性趣，而不是不能；要麼是虛火亢進，不能持久而早泄。所以今人已不是單純補精問題，而是要先解壓的問題。
所謂正常的完美的**，首先是兩情相悅，情感相對穩定而深沉，如此才能“綿綿若存，用之不勤”。女子得其欲——至陰得其真陽，一片溫曛，則感恩深重，不怨不怒，亦無子宮之疾患。男子得其欲——至陽得真陰浸潤，玉露溫柔，則魂魄安定，淡定陽剛。
性養生要點：控制衝動，保持體能，能生育新生命就是接受死亡的挑戰。
但是現在，人的生育能力急劇下降。
人因爲貪慾而正在逐漸丟棄繁衍人類的重大使命。
變性手術，是爲了不做自己，還是要做真實的自己？
印度《欲經》認爲人的及其表現有十個階段：
1、一見鍾情。這時的透過人的眼睛而生成。
2、朝思暮想。這時的主要作用於人的大腦。
3、想象。已進入心中。
4、徹夜難眠，身心憔悴，衣帶漸寬。這時對人的身體開始產生不良影響。
5、對眼中看到的事物產生反感或視而不見，只想着心中的事物。這時正在摧毀人的正常思維。
6、失去羞恥感，已摧毀良知。
7、對一切不管不顧，及於瘋狂的邊緣。
8、瘋狂。
9、失去意識。
10、死亡。
當人被所奴役時，就不自由，也不道德。
有人問：人應該儘量斷除呢，還是順其自然？
曲曰：人人都有，但不能被奴役。而且，剋制需要人更大的能量。
3、禁慾，是爲了獲得神力
爲什麼在印度瑜伽和中國的道教都非常強調性能量的修煉？因爲這裡涉及許多重要的內涵：一，你有無與別人合二爲一的能力。二，你能否瓦解自我固執的自私，而具有分享愛的能力。三，你有無能力將一種低級的、物質的東西轉化成高級的、精神的東西。四，你有無創造和再生的能力……
每當事物面臨轉化和超越的階段時，對我們的人性都是一種考驗。
原始初民並沒有在情感上有更復雜的困擾，那是一種羣居的生活，生存是第一位的，婚戀顯然無足輕重。私有制產生的一個顯着明證就是把某個女人據爲己有。隨着人類精神的不斷進化，人類更走向某種極端：禁慾或縱慾。男女二性的關係由最初的陰陽混沌如一而變爲水火不融、相互利用的衝突的雙方。
西方人一方面驚訝於東方人在享樂上的剋制情緒，尤其是當東方人把禁慾生活當作一種自覺的人生選擇的時候。一方面驚訝於中國古代了不起的性能力，後宮佳麗三千，哎呦呦，難怪他們看好中國的**。
禁慾的動機通常有二：一是人生痛苦，愛慾便是其中最苦；二是自我禁慾可以比世俗生活獲得更有智慧、更快樂、更有力量的生命。自覺地放棄一種快樂以加強另一種快樂，以期最終達到與神性的結合，從凡夫俗子的混亂心境演變爲自制的聖人，是人修行的目標吧。
人，當被低級操縱的時候，會因缺乏精神力量而變得無能。所以，我們首先應該自覺地生活在聖潔當中，不斷地提醒那“暗的自我”，不斷地使“她”保持着嚮明，猶如持戒，當戒律已不再是戒律，而是我們肉身渾然不覺的習性的時候，那個“我”也會大放光明。
如若不成，也要保持一種刻骨的痛苦，至少那還是一份警醒，是和靈魂被啓動的象徵。我痛，故我在。儘管它的極限也可能摧毀和靈魂，但，我來過，用我半生不熟的青澀，向黑暗怒吼過……我已經表達了我的真誠，雖然這一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲憫來成就、來勾兌、來圓滿那份永恆的光明。
在諸多中，長生與愛情的尤爲強烈，強烈到我們可以因愛戀而永生，也可以在永生之中嚐遍那痛失所愛的悲傷與痛苦。因此我們說，除卻生與死對話的那種嚴峻的時刻，我們漫長人生之中更多地要去體驗生死夾縫中的那一刻，只有在那一刻，我們的痛苦與抉擇方能顯示出我們人之爲人的本色……
在古老的印度，最有名的詩是豔情詩，歌頌的美和的快樂。最着名的行爲則是離羣苦行，鞭苔的慘毒的自虐行爲。看來，無論古代文明還是現代文明，人們都在同樣的困境中倍受煎熬。
在佛陀看來，人生的一切都是幻境，絕不可靠，也不過是一些渣滓，唯有內心的覺悟纔是真諦。女性一旦不再作爲異己的力量存在，不再作爲男望的對象，她們便得到了釋迦的尊重。歷來出家的大多數人雖能在思想作如是觀，但的困擾並不就此完結，於是佛教徒爲了壓制這種自然的需求，依舊強調禁慾，或在蘇摩酒中求得幻覺上的逃避與沉醉。
女性對於宗教始終是個微妙的話題，要麼它是個大魔障，要麼它是個大柺杖，中國的道教尤其作如是觀，道教內丹**的全部主旨就是通過性、消滅性、超越性。如果說，“人的軀體結構就是人的命運”（拿破崙），逃避就是逃避做人、就是逃避精神，那麼，道教關於的態度則始終是一個難以逾越的高度。
道教的“**”使人們不再將自己封閉在孤獨的精神境界中，而是開始充分挖掘能量的各種可能性，並希望通過能量的釋放與吸收找到通往長生的門徑。男女變成了性與自愛，性不再與愛相關，不再與激情甚至是本能相關，它成了一門純粹可操作的技術，飄忽在人性之外。
這確實是對以往傳統禁錮思想或情感氾濫的一種反動，是一場關於生命再造的精糙實踐。它使我們從以往的的鄙視或恐懼的態度中解放出來，並試圖開始對的發揮。但由於它完全摒棄了情感的介入，使得這場實踐缺乏人性。
它對於醫學上的意義至今我們無從判定。但從社會意義上講，它強調一種輕鬆、歡樂的人生觀，強調男**陽之融合，而不是分離，承認婦女在事物上的重要性，認爲健康長壽需要兩性的合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束，這些都顯示了道教與儒、釋兩家的不同之處。
“玄牝之門，是謂天地根”。從某種意義上講，“**”抓住了我們人性當中某種根本的、致命的東西，但由於精神力量的軟弱無能而缺乏一種更廣大、更慈悲更深刻的愛，所以很多人並不能因爲只掌握了部分真理而得救，相反地，他們陷入了更大的迷亂自殘當中……
無論如何，任何精神的歷程只有匯合的歷程才更完滿，而任何的歷程也只有昇華成靈性的歷程才更高貴。
無論禁慾、縱慾還是遵守婚姻的法律，如果你不能擺脫官能的折磨，那都是一種能量的巨大浪費，是人生苦惱的源頭，是無法痊癒的病態的傷口……只要你還糾纏於，你靈魂的飛昇，就始終維持在一個很低的水平。
只有當你充滿喜悅而又心性空靈時，你才能體會那種真正的結合，你性別的侷限性已深深地臣服在那片純粹的光芒之中……這是一種深刻的從陰陽**到陰陽突變的交融，哪怕只有一次，這種過程也意味着永恆。
就這樣，你從生命的黑暗之中掙脫而出，結束了你生命之中的的焦渴。愛與神聖，使你變得強健有力，並完成了自我的飛躍：從祭壇走向神壇；從乞討者變爲給予者；從被創造者一變而爲創造者。
從此，你，不再是祭壇上脆弱無辜的生命；不再是愛的乞討者；不再是按照別人的觀念而扭曲成長的人。你，開始恢宏，開始從容，開始給予，開始創造……