“你小子心態還真不錯，我挺喜歡......這個傳人，我選定你了......”老李最後還是忍不住道。
將夜一邊收取着地上的能量團，一邊審視着地上的一面盾牌，一邊說道：“好啊，只要是真知灼見，對我來說多多益善，我也不怕老師多......”
“怎麼感覺好像是我在求你，而不是你在求我？要放在之前，我說一聲收徒，這排隊的人得從天騎城排到天鑄城......現在，哎......”老李感嘆道。
“呵呵......我只能說我運氣好，而且你來運氣太差了,有虎落平陽被犬欺的感覺！”將夜懶洋洋的說道，“不過，放現在，你要是吆喝一聲，照樣會有一大羣人排隊等你收徒。”
老李擺擺手，說道：“我可不傻，如果我真出去招手，恐怕全世界的人都會來搶這理氣宮，哪裡會在乎我這個已經隕落的人皇？”
老李倒是把這個世界認識得挺透徹的！
將夜把玩着手上這枚小盾，查看了一下這枚盾牌的功效，頓時感覺自己的眼球被灼傷了。這小盾顯然有點變態了，居然能夠豁免50晶一下的攻擊力。也就是說，英雄傳承者只要裝備了這枚盾牌，就能夠形成一個無形力場，將攻擊力低於50晶的敵人的攻擊豁免掉。
這以爲着，裝備了這門小盾的英雄，不再懼怕羣戰。敵人的士兵雖多，但都拿他沒有辦法。
這枚小盾的名字也極具儒門色彩，同時霸氣側漏，名爲：仁者無敵。
將夜難免產生“仁者無敵盾在手，天下我有”的感慨。
這寶貝，他顯然都不捨得送給妹子們了，而準備自己用。反正，他凝練的人族秘密傳承裝甲，擁有九個識海，完全不怕識海不夠裝備神器。
此時，將夜完全能夠明白，天騎城李伯叔那老烏龜知道自己和夥伴們得到他先人老李的傳承後，會有那麼喪心病狂的舉動......即使他是李伯叔，他也難免要同樣喪心病狂一回。
世界上沒有白得的餡餅，即使是白得的，這餡餅也得砸在人腦門上，讓你疼一疼。將夜現在就感覺有些頭疼，因爲收了老李的神器，自然得聽老李嘮叨一陣。
老李不餘遺力的又給將夜講授經文，這段是講平天下的。
經文如下：詩云：“殷之未喪師，克配上帝；儀監於殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。故財聚則.民散，財散則.民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不於常！”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。”舅犯曰：“亡人無以爲寶，仁親以爲寶。”
秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。中國古籍全錄閱筆孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。
意思是：《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑑戒吧，守住天命並不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行纔會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地纔會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。
所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財於民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。”
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裡讚賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以爲他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。
這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡衆人所厭惡的，厭惡衆人所喜歡的，這是違揹人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。
這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命爲代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”
這意思是說，一個國家不應該以財貨爲利益，而應該以仁義爲利益。做了國君卻還一心想着聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以爲這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨爲利益，而應該以仁義爲利益。
將夜聽到這裡，還是頗有感觸的。他對老李說道：“人皇大人的教誨，我有些感觸。
這人生一世草生一秋，遵從着潛在的規律，人在日常中卻不知，偶爾符合規律便興盛崛起，違反規律便衰敗消亡，這些都是自然賦予的規則，凡人不知道這些，容易逆行倒施......只有真正有道的人，才能夠知道並得到這規律。
就好像這天下篇經文所說一樣，真正可以左右天命的不是統治者的命格，而是民心的得失，可是統治者容易把自身命格看得比民心更重要。再比如說，對一個國家來說，仁其實比利更重要，可是大多數人，往往會毫不猶豫的將利置於仁之上。
這和大多數人的眼光有關係，他們所見都比較短淺，只看到眼前的利益，不會爲長遠打算。
所以，有道有德的人，只是少數，而大多數人都是普通的凡人。
人皇大人，我可不可以這樣理解？”
老李滿意的點點頭，笑道：“嗯，果然孺子可教......你已經通過這通天階梯，修行圓滿，德行也小有圓滿，可以進入渡海之橋，傳承我的格物致知之法。”
說完之後，將夜便走出流星雨幻境，走出了天下殿，老李的身形也隨風飄散。
叮.....．
將夜又聽到識海中傳來一陣輕吟之聲，他知道自己又能夠看到一章懶人心經，這次，可能火種姑奶奶真的去睡美容覺了，並沒有說話。
將夜用意念翻開懶人心經，見到懶人心經第六十二章：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之貴此道者何？
不曰：求此得，有罪以免邪？
故爲天下貴。
意思是：道蔭庇着萬物，它是善人的珍寶，也是不善人託求庇護的歸依。嘉美的言辭可以使人們交互尊重，良善的行爲可以讓人們互相感染，對那些不爲現行價值觀所認可的不善之人，爲什麼要橫加貶棄呢？所以，自詡爲“天子”而自貴，設置三公九卿以供驅使，雖然好象是有了玉璧由四駕馬車供奉護擁着似的尊貴顯耀，其實還不如來進修我所說的道。從古以來，人們如此推重我所說的道是爲了什麼呢？還不是因爲它有助於人們達成目的，避免過錯嗎？所以纔得到天下人的共同推重。
懶人心經的解釋是：懶人純粹一心，舍道之外，別無他求，得道之後，萬物可求，捨得之間，有舍有得，先舍後得，舍而得！