巴顏喀拉山，星宿海。，加躪巴顏喀拉山地勢高聳，羣山起伏，雄嶺連綿，景象恢宏。大部分地區海拔均在米之間。由於相當海拔較高，加之地域遼闊，這裡的山峰顯得並不險峻，比較平緩。
有的山峰很象米芾筆下的五嶺，渾圓粗獷，有的山峰遠看名勝山，近看象川，山嶺之間猶如平原一般廣袤平坦。〖中〗國古代稱該山爲“崑山”又稱“崑崙丘”或“小崑崙”。
著名古籍《山海經》曾有記載：“崑崙山在西北，河水出其東北隅”。“出其東北隅，實惟河源”。可見從〖中〗國遠古時代，人們就已認定巴顏喀拉山爲黃河的發源地。
巴顏喀拉山北麓這裡的山地海拔多在5000米以下，約古宗列盆地及黃河源區的海拔在4500米左右。這裡的山勢和緩，山前遍佈大小沼澤和湖泊，其中著名者爲星宿海、扎陵湖和鄂陵湖。
黃河源流細水涓涓，清澈平緩，穿過盆地鍋形注入星宿海。在這片廣闊的沼澤流過時，速度緩慢，不成河道。所以從前，一般都以爲星宿海就是黃河源頭。
這裡的地下有永久凍土層，排水不暢，分佈有溼責植物佔優勢的沼澤草甸，適於放牧牛馬。排水良好的谷地和低緩坡地則是中生草本植物佔優勢的草甸，植物種類豐富，間有大型獸類出沒。
不過這裡山區地勢高，氣候寒冷，屬高寒荒漠草原。這裡的氣候是屬於典型的大陸性寒冷氣候，空氣稀薄，氣候酷寒，一年之中競有**個月時間飛雪不斷”冬季最低溫度可達-35c左右，因而許多左右的雪山有經年不融的皚皚積雪和終年不化的凍土層。而溫暖季節則比較短暫，一般只有三個多月時間，而且氣溫較低”即使是盛夏季節，最高氣溫也不過10c左右。
所以這裡人煙稀少，只有一些藏人在此從事畜牧。山間谷地上，犛牛、綿羊遠近成羣。向陽的緩坡上一塊塊草灘，像翠綠的絨毯鋪蓋大地，偶見零星牧包士房點綴其間。
…………………
現在”司命他們就是在星宿海的岸邊。
星宿海其實並不是一個湖泊，而是一個湖泊羣。
星宿海，藏語稱爲“錯岔”意思是“huā海子”。這裡的地形是一個狹長的盆地，東西長30多公里，南北寬10多公里。
黃河之水行進至此，因地勢平緩，河面驟然展寬，流速也變緩，四處流淌的河水”使這裡形成大片沼澤和衆多的湖泊。在這不大的盆地裡，竟星羅棋佈着數以百計的大小不一、形狀各異的湖泊，大的有幾百平方米，小的僅幾平方米，登高遠眺，這些湖泊在陽光的照耀下，熠熠閃光，宛如夜空中閃爍的星星，星宿海之名大概即由此而來。
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以前的一些武俠小說裡面，經常提到這裡有什麼武俠門派駐才匕。不過，實際上是不可能的”因爲沒有任何一個武俠門派，從來就沒有。
教會的人員和那些保鏢”都在張玫的命令下，在旁邊開始紮營。硃紅雪和那些道士們也在旁邊幫忙。
這種事情，司命大爺當然是不會插手的，它現在正站在一處山頭上。
它站在這裡向四周眺望着，臉上帶着一些迷惑”似乎是回憶什麼。
王鐵錘臉色有些發白，儘管他也是一個修行者，但是急劇上升的高原反應”卻是讓他這個老牌特工也有些吃不消。
不過，他現在的臉色發白的真正原因，卻不是什麼高原反應，而是一種震撼到恐懼的感覺。
因爲他們剛纔上山的速度實在太快，過程也太順利了些。
不但是他感到震撼，他的幾個來過這裡的同事，也和他的反應差不多。
他們部門以前因爲執行任務，也來過這裡幾次，但是沒哼哼此次的過程順利。
一個保鏢走了過來，低聲說道：“王隊，好像不太對勁兒…………過程太順利了……”
這個人叫做張信，對這裡的地形是最熟悉的。
他臉色慘白的說道：“…………王隊，我們一路上，連一次陷車都沒遇到…………現在可是夏天啊，是夏天啊……而且，我剛纔看了車輪，上面的泥土不是這裡的……我剛纔開車的時候，就覺得有些不對，感覺像是在橡膠地板上開車……”
這裡可沒有什麼道路的，別說是高速公路，就是連鄉村公路都沒有。由於這裡到處是凍土，一旦到了夏天，這裡幾乎就成了一片沼澤。“有泉百餘泓，或泉或潦，水沮如散渙，方可七八十里，且泥淖溺，不勝人跡，弗可逼視，履高山下瞰，燦若列星……”說的就是這裡。
王鐵錘他們以前來這裡的時候，面對着惡劣的氣候和泥濘的凍土。途呂是經歷了一百多次陷車和挖車。在後來實在沒有辦法，只得放棄越野車了。
但是，這一次，他們連哪怕一次的陷車都沒有遇到，一路上只管開就是。
剛纔他下車後，檢查過來的道路，卻發現那根本就是一片泥沼。當時他找了一塊石頭丟過去，結果一下子就被泥沼吞沒了。
更令他吃驚的是，過來的這些車輛苒輪胎上，只有很少的一點泥土，而且這些泥土明顯就不是這裡的。也就是說，他們剛纔開車過來的時候，車輪上連這裡的一點兒泥水都沾上。
王鐵錘心裡有些發涼，但還是表情不變的說道：“我知的……但是現在什麼都不要說，就假裝什麼都不知道…………”
……“…………
都本寺。
這是一個不大的寺廟，在巴顏喀拉山的山腳下。
寺廟的主持叫做欽勒，是個六十多歲的老僧侶，在當地頗有聲望，據說很有些本事。
不過，這個都本寺卻不是屬於佛教的，而是屬於一個比較稀少的教派一苯教。
苯教，因教徒頭裹黑巾，故又俗稱黑教。據說起源於波斯，在佛教傳入西藏之前，是流行於西藏的巫教。崇拜的對象包括天地日月、雷電冰雹、山石草獸等各種自然物，以及自然界的神靈和鬼魂。是一種很原始的拜物教。
苯教的標誌符號一般爲卐，旋轉方向與佛教符號卐字相反。
佛教傳入西藏後，苯教曾與佛教有過激烈的衝突。直到吐蕃贊普赤德祖贊主持進行佛教與苯教的辯論之後，赤德祖贊宣佈苯教落敗，佛教成爲吐蕃的官方宗教。
這個結果並不奇怪，苯教這種原始宗教，怎麼可能是佛教的對手？這苯教實在太原始了，它連自己的經典，和具體的教義都沒有。
儘管佛教在印度不是婆羅門教的對手，但是對於苯教這種對手，卻是手到擒來的。
不過此後，苯、佛之爭鬥未停息。吐蕃末代贊普朗達瑪獲得政權後滅佛興苯，史稱“朗達瑪滅佛”是西藏佛教勢力的一次重大反擊。但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。
苯教最初沒有教祖的，在改草中發現佛教有教祖釋迦牟尼，於是就創造了“興饒”這個傳說中的苯教教祖。相傳與釋迦牟尼同時，興饒祖師於岡底斯山修道，在象雄地區創立了苯教。而且，他們也開始參照佛經，山寨了很多自己的經文典籍出來。
因爲朗達瑪的“滅佛”佛教的興旺時期在西藏一度結束。但不久之後，朗達瑪就被佛教僧人刺殺了，吐蕃從此陷入分裂。直到舊世紀，西藏佛教又再次進入後弘期，佛教重新成爲了西藏的官方宗教，並日漸成爲大部分民衆的信仰。
在這種形勢下，苯教勢力一方面向西藏周邊的四川、雲南等地發展，在藏傳佛教勢力相對薄弱的地方建立寺廟，保持了很多苯教自身的特點，藏族稱之爲黑苯教。另一方面，西藏本土的苯教勢力主動調和與佛教的矛盾，在教義和儀軌上向佛教靠攏，成爲類似藏傳佛教的一個教派，被稱爲白苯教。
這個都本寺就是屬於白苯教的，雖然他們現在看起來很像藏傳佛教。但也是隻是像而已，他們並不是佛教，連信仰的神被都完全不同。
苯教也是個多神教，和其他的多神教差不多，幾乎每個寺廟都有自己重點供奉的神被。主流的神祗有“夜叉王”象雄美日、普爾巴等。
不過，這個都本寺供奉的神祗卻是非常的奇怪，不要說和其他苯教同行沒有，就連藏傳佛教也找不到。
這是一個形象非常奇怪的神祗，祗連人形都不是，袖是一朵白雲吉祥本尊。
從上個月開始，都本寺的欽勒主持就宣佈閉門謝客了，這讓附近的牧民們都非常奇怪。
閉門之後，欽勒就一直在吉祥本尊的神像前盤坐，期間不吃不喝，到今天爲止，他已經在寺廟裡枯坐了一個多月。
不過，就在今天早上，這個老僧侶終於睜開了眼睛，他臉上帶着幸福的笑容，激動得老淚縱橫，跪倒在神像跟前，大聲的朗誦經文。
直到唸誦結束，他才顫顫巍巍的站了起來。
“師父，您是說吉祥本尊將會降臨嗎？”他的徒弟連忙扶住他，一臉〖興〗奮的問道。
老僧侶激動的說道：“是的……本尊降臨了……扎西，跟我來，我們去迎接本尊……我已經感到了本尊，袖就在山上……”