而就在這時，宋軍水師的二十條大船已經追了上來，王寅暗自叫苦，他們中間出了浙江四龍外，其他大部分都不諳水xìng，這番完了隨着二三十聲巨響，宋軍水師的二十條大船都盡皆成了殘廢船，緊接着宋軍的大船都成了火海，然後慢慢地沉沒在大海里而這時宋軍的船隻距離齊軍的船隻尚有好遠，都在普通弩箭的shè程之外，王寅等人注意到齊國海軍大船上都有兩尊鐵鑄的怪東西，那怪東西有個長長的圓管子，從那圓管子裡噴出一顆圓柱形的東西，飛出好遠，準準地落在宋軍船隻上，很快就傳來震耳yù聾的爆炸聲，宋軍船隻上發出耀眼的火光，繼而就變成一片火海齊軍的船隻迅速靠近過去，在海里打撈俘虜落水的宋兵
王寅等人是摩尼教信徒，他們崇尚火和光明，也善用火器，但從未見過威力如此驚人的火器，有過這一幕的震撼，他們對盧俊義的實力有了新的評估，對復仇大業更有信心
到達舟山島時，他們被面前的場景給驚呆了舟山島上鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天、彩旗飄舞，舟山港前，齊國海軍儀仗隊列的整整齊齊，似乎早就知道他們即將到來，在等着他們的到來
王寅剛從船上下來，就看到一個熟悉的不能再熟悉的面孔：“nv兒，你怎麼來了？”李師師哭着跪倒在地：“孩兒不孝，未能及時前來救援，連累父親落難！”王寅上前將李師師扶起：“nv兒，各爲其主，父親不怪你，想必俊義有要事在身，所以未能派兵前來救援！”王寅的語調放得很輕，但他心中對盧俊義跟趙宋朝廷媾和且按兵不動不來救援甚爲不滿，這也是這些江南義軍殘餘將領們共有的牴觸和不滿，但他們地處近海，已經退無可退，只好通過海路投靠方臘的盟友盧俊義，而且王寅是盧俊義的岳父，遠比投靠並非方臘盟友的田虎、王慶要有前途李師師將盧俊義現在帶領齊軍大部征伐高麗和倭國這個瞞着宋朝上下的秘密告之王寅等人，還將盧俊義的親筆信遞給王寅等人
王寅等人聽到李師師的講述，看了盧俊義的親筆信，這才知道盧俊義爲何跟趙宋朝廷議和，爲何不能前來援救方臘義軍，心中的不滿頓時降低了大部分尤其是盧俊義在信裡做了莊嚴的承諾，會幫諸位摩尼教徒復仇，但他承諾的是剷除昏君趙和jiān賊童貫，並沒有承諾要除掉那些宋軍將領，主要是爲了以後收服韓世忠、姚平仲等人做鋪墊
王寅、方傑等人實乃喪家之犬狼狽不堪，不敢奢望太多，聽到盧俊義肯做承諾，頓時大喜過望，那裡能想到那麼多王寅、方傑、方百花做爲衆人的核心人物，跟衆人稍微商量了一番，便委託李師師轉告盧俊義：“如果盧元首能爲我摩尼教和我們聖王報了這血海深仇，我等必忠心投靠、肝腦塗地、絕無二心”
就這樣，王寅等人都暫時歸附盧俊義麾下，服從他的指揮，等待復仇那一刻
到此時他們才知道他們的一言一行都在齊國特工掌控之中，他們的巧遇也是在齊國特工的巧妙安排之下
其實不但是這些摩尼教頭目對投奔盧俊義心存疑慮，盧俊義對招攬這些信奉異教的江南義軍將領也有過疑慮
摩尼教，是一個源自古代波斯宗教教的宗教，爲公元3紀中葉波斯人摩尼所創立摩尼教是於3尼而得名中國舊譯明教﹑明尊教﹑二尊教﹑末尼教﹑牟尼教等該教在瑣羅亞斯德教的理論基礎上，吸收了基督教﹑諾斯替教﹑佛教等教義思想而形成自己的信仰它的主要教義是“二宗三際論”﹐並形成一套獨特的戒律和寺院制度315紀﹐一直在亞﹑非﹑歐很多地區流行
摩尼教大約在6～7世紀從陸路傳入新疆後由新疆傳入漠北地回紇回紇可汗尊爲國教武則天延載元年(694)波斯摩尼教侍法者密烏拂多誕持《二宗經》至長安開元七年(719)﹐吐火羅國支汗那王帝上表唐玄宗置法堂供奉摩尼教法師大慕闍
開元二十年唐玄
尼教“本是邪見妄稱佛教誑惑‘黎元’”爲由下TT嚴禁參與然大致與入唐地同時摩尼教也大規模地傳入回紇其後更被定爲國教安史luàn後因回紇助唐平luàn有功摩尼教徒借回紇地支持得以在華傳教大曆三年(768)唐代宗應回紇奏請準於在長安正式設置寺院賜額大雲光明寺；六年又應回紇奏請於荊﹑揚﹑洪﹑越等州各置寺一所元和二年(807)回鶻使臣奏請於河南府和太原府置摩尼寺三所十二年又遣摩尼師8至長安自此以後摩尼教寺滿布中國境內摩尼教士隨回教使者來華他們得到唐帝禮遇在中國迅速傳播長興元年回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主可見其借回訖與唐關係勢力已延伸到政治層面另外在元和八年據《蕭唐書》記宴歸國地回訖摩尼人令至中書見宰官由此可見摩居教徒經常由回訖帶唐並得唐室禮待除此之外部份摩尼教徒也從事商業據《舊唐書回鶻傳》︰“摩尼至高師歲往來西市商賈頗與囊爲jiān”
開成五年(840)回鶻爲黠戛斯所敗國勢衰落唐廷對回紇和摩尼教地態度立即改變唐武宗於會昌三年(843)下制回鶻及摩尼寺藏宅錢物納官；五年武宗在禁佛時下敕：釋氏既已釐革外來地大秦穆護及摩尼等不可獨存其人並勒還俗送回原籍充兩稅戶外國人則送遠處收管會昌滅法時摩尼教亦難逃其劫《入唐求法巡禮行記》說︰“會昌三年四月中旬敕天下殺摩尼師剃髮令著袈裟作沙mén形而殺之”事實上朝廷於會昌年已下令沒收摩尼教資產與書像等物由於一些摩尼教沒反抗致令京城摩尼死者達七十二人此後摩尼教雖不容於朝廷但民間地影響仍然存在
當時摩尼教流行地地區以西北、華北地區爲主在福建、浙江沿海地區因與波斯等國有海路jiāo往摩尼教也有一定勢力自此就與下層地鬥爭結合起來成爲農民起事地號召旗幟之一摩尼教先於祅教、景教被禁而史書地記載亦較詳細可見該教在唐後期聲勢頗大經會昌一劫摩尼教再不能在社會公開傳教轉而在民間秘密流並漸與其他宗教結合歷五代兩宋仍不衰五代以後中國地摩尼教常被作爲組織農民起義地工具而其教義也愈益與佛教、道教相融合後梁貞明六年(920)]#聚晝散衆至千人攻打鄉社地方官吏不能討捕後唐和後晉時農民利用明教發動起義時復潛興
到了宋代摩尼教已完全漢化並演變爲明教(或明尊教)宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納爲“字爲了迎合民間地需要地道德觀念因而頗得人心使之流傳甚熾北宋方臘曾用之組織和發動農民鬥爭入其教者也誦《金剛經》拜日月以爲真佛；不會賓客禁斷葷酒死則luǒ葬出財互助親如一家首領稱魔王佐者稱魔翁、魔母統治者稱其爲“吃菜事魔”地邪法魔教等起義被鎮壓後禁令愈嚴
由於摩尼教提倡節儉，同黨相親，通財互助，易爲民衆接受，因此民間信仰者猶多，禁不勝禁
盧俊義對這北宋明教的態度如同後來朱元璋對元末明教的態度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教領袖如果不被上位者掌握，必定會成爲王朝的隱患
盧俊義前思後想，最後還是利用明教的思想佔了上風以後玄教的思想必定能驅除掉這些信徒腦袋中這些外來舶來品的影響，他有信心，因爲明教的思想有很大的弱點，這個弱點以後會慢慢表現出來
盧俊義不但想要這些明教頭目，還要更多的明教普通信徒，將這些人的宗教信仰扭轉過來，也算是好事一樁遵照盧俊義的指使，李師師便跟王寅等人商量好了，讓跟隨王寅等人前來的明教普通信徒帶着王寅、方百花、方傑等人的手諭，跟數百名齊國海軍士兵一起喬裝打扮回去，將潰散逃竄的明教信徒全都聚攏引領到舟山羣島沿海一帶，有齊國海軍第三軍第三師負責援助數月後，盧俊義便得到了明教大部的歸附(未完待續，如yù知後事如何，請登陸www**m，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)