第二百三十六章《尚書》
都不等這邊搭話，另一桌便先分析上了：“嗨！眉山物產，那都是宮裡掛了號，官家發了話的。你們當眉山的玫瑰釉大梅瓶，琉璃大宮燈白送的啊？內官們的手段，那就是欺上瞞下，如果上下通達，就沒有他們上下其手的餘地了。”
“這位仁兄說得沒錯，眉山是什麼地方？張學士衙內在那裡做官，陵井開出的雪鹽，如山如海一般，朝廷得其半利，如今的富順監，靠的就是卓筒井技術。這是財政大局，眉山在張學士卵翼之下，內官們敢亂來？”
“這新來的趙知州聽說不錯，鐵面御史啊，宰相都不怕，應該不怕幾個內官吧？”
“要我說，內官還算好的，川中官場，風氣那才叫可怕！”
高聲大嗓的又是另外一桌了：“逢年過節是一場，叫‘同喜’，新官上任是一場，叫‘接風’，歸官離任是一場，叫‘餞行’，州縣間有喜事，叫‘致賀’，長官家裡的慶壽、婚嫁、喪葬、營宅、置田，屬員都得有所表示。公使錢用完，剩下的從哪裡來？還不是從我們這些商戶身上刮？！”
此話一出，頓時羣情激憤：“就是！這都出了格了！淯井上出了事兒，井監去職回京待參，這等昏官，居然還要我們湊份子——叫‘慰驚’！”
就見一位老者站起來拱手：“各位，各位莫議朝政，莫議國是啊，你們是沒吃過虧，老夫可是……唉……”
這也是一個有故事的人，便有人拱手：“老丈，你有什麼煩心事兒，倒倒苦水兒也行啊。”
那老者說道：“列位，四路官場，請客送禮，由來已久，早已經是家常便飯。大官們要巴結朝臣，爲日後升遷鋪墊；州縣要聯絡感情，建立盤感錯節的關係；而小吏們，則把這個當作生財之道，敲詐勒索，中飽私囊。”
“各路州縣之間，四時八節，都要互贈節酒，土產。”
“這些東西，都算在衙前差運當中，而且時限比真衙前役還緊……也是，節禮節禮，這節前送不到，那就是失了禮數。”
“老夫是遂州人，我們那裡產蔗糖大家應該都知道，也是我那兒子流年不利，活該攤上了衙前差運，結果半道上就出了事兒，遭遇山洪。”
“人倒是逃了出來，可這差就算完了，如今還在牢裡呆着呢……折賠不說，重要是傷了官人的臉面，也不知道還得花多少打點，才把他從獄中贖出來……唉……”
趙抃輕輕的剝着瓜子，老神在在地聽着各路流言蜚語，目光越來越深沉。
……
縱然有蘇小妹幫手，蘇油如今卻更忙，因爲下午放學後，他要走的地方又多了一處，如今是轉運司州府兩邊跑。
也不是他多有老頭緣，人家趙知州說了：“軟嫩鮮腴，得時就令，濃淡有差，調補從宜，未至成都，不知當世食飲之精者。”
說白了，還是看在飯菜份上。
這話是老頭一時口誤，老頭書法精湛，對蘇油提出了批評，說他習字過早，養成了力弱的毛病。
所以老頭的正經理由就是要把他這毛病糾正過來，蘇油都賺大發了。
然後蘇油覺得這老頭在套路自己，因爲如今每天他除了老張那邊的條陳，還得幫老趙抄錄這邊收集的資料。
老頭雄心勃勃，要搞一部《成都古今記》出來，準備邁越東晉常璩的《華陽國志》，唐代盧求的《成都記》，要記錄“蜀中利害情僞、風俗好惡”，“至於神仙隱逸、技藝術數、先賢遺宅、碑版名氏、事物種種”，還要“著古集今”。
然後一老一小就開始成天撕逼。
起因是老頭的治書主張。
老頭開篇不準備從古蜀王時代起，他的理由是：“不始乎蠶叢，而始乎《牧誓》之庸蜀，從經也。”
他的理由是蠶叢之紀年代過於久遠，沒有信史可證，所以他寧願相信儒家經典，而質疑楊雄的《蜀王本紀》，認爲最多隻能用作參考資料，所謂“揚雄紀之，吾棄之，不可也，參取之而已矣。”
蘇油不服，《牧誓》，出自儒家正經《尚書》，乃周武王在牧野討伐商紂王的檄文。這一下子把古蜀歷史起點壓到了商末周初！
雖然不知道家鄉歷史越悠久就越有優越感這算是什麼毛病，但是大四川人就是不能忍！
問題是——自己學問還不精到，所引的那點典籍還真駁不倒人家趙大學究。
趙抃還從來不以年紀，官位壓人，就一本正經地跟你討論學問，引經據典雄論滔滔，碾壓碾壓再碾壓，氣得蘇油三尸神暴跳七竅生煙，提前去刨三星堆挖金沙遺址，把黃金面具砸老趙那賊笑嘻嘻臉上的心都有了。
最後一怒之下，蘇油掉轉槍口，開始質疑《尚書》的真僞，只要打掉《尚書》的權威性，兩人就能回到同一起跑線上。
……
《尚書》，最早叫《書》，後來爲什麼多了一個“尚”字，學界就給了三種解釋。
尚通上。
一種說法認爲“尚”是“上古”的意思；
一種說法認爲“尚”是“尊崇”的意思；
還有一種說法認爲“尚”是代表“君上”的意思。
這個字何時加的，一說孔子，一說漢代，這個問題一直研究到了二十一世紀。
不管怎麼說，該書傳爲上古《三墳五典》遺留著作，是儒家非常重要的正經之一。
《漢書?藝文志》說，先秦時，類似尚書文體的公文所餘篇數很多，有幾千篇。
孔子恐後人累着，未能全讀，於是挑選出百篇而按時代次序加以排列。
所錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。併爲之作序。
這就是《尚書》的第一個版本。
這本書重要到什麼程度呢？簡單一個例子——《尚書?大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”
此即中國文化著名的“十六字心傳”，中華民族的文化裡最初期最核心的東西，堪稱民族靈魂。
到了秦代，焚書坑儒，導致儒家經典大量喪失，《尚書》第一個版本就此消亡了。
好在秦國有位博士，名叫伏生，專講《尚書》。到了西漢，伏生傳下的二十八篇，這些篇章是用漢代的文字寫的，因此叫做《今文尚書》。
這是《尚書》的第二個版本。
經過數代，傳到了歐陽高、大夏侯勝、小夏侯建這裡。之後三家一直在傳習該書。
武帝末年的時候，魯共王拆除孔子住宅，又發現一部《尚書》，它是用古代文字寫的，所以叫做《古文尚書》。
後來這部《古文尚書》被孔子後裔孔安國得到。他把這部《古文尚書》依照古文字的形狀寫成隸書，所以又稱隸古定本。
據《漢書?藝文志》記載，這部《古文尚書》與歐陽、大小夏侯三家的《今文尚書》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脫字數十；三、異文七百多；四、都是古文字寫的。
比《今文尚書》多出了十六篇，不能不說是一種意外的驚喜。
這是《尚書》的第三個版本。
然而之後的永嘉之亂，匈奴的入侵，導致今古文《尚書》又一起喪失了。