與程朱理學相反的是被譽爲後五百年唯一聖人的王陽明。
對王陽明，朱瞻基是很崇拜的，因爲他就是一個明朝的孔子。
但是不得不說，王陽明的學說，其實是海市蜃樓。
王陽明的心學凝成四句話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，爲善去惡是格物。”
他認爲格物便是立明本心，爲善去惡，知行合一。
他也的確做到了這一點，所以說他是聖人。
但是，又有誰還能做到跟他一樣呢？
一個也沒有！
因爲他的學說，他的思想，要求太高了。除了他這個聖人，其他人都做不到。
所以他的心學並不符合現實，他死之後也就直接沒落了。
以人的思想作爲根基，是沒有現實基礎的，因爲一個人的思想永遠在變化。
“但是……”
衆人聽了朱瞻基還在點頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙，太孫要放炮了。
果然，朱瞻基又說道：“程朱理學的格物致知，仍然將格物的方向主要放在了人心上，學術上，而不是更重要的物上面。對學術的研究，真的就比研究水利更高尚嗎？不，我不這麼認爲。明其學術之理，造福不過是一小部分人，但是治理水利之功，卻能造福千萬人。”
這話如果是在其他場合說，朱瞻基肯定會受到無數指責。
但是現在，他面對的是工部官員，所以大部分人只會感到感動。
那位一直在水利事業上貢獻了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評價，先是震動，再是感動。
雖然已經五十四歲了，但是他依舊激動地老淚縱橫，雙手長揖，躬身喊道：“臣得太孫如此之評，雖愧不敢當，但死而無憾！”
在這個人心淳樸，士爲知己者死的年代。他一個五十多歲的二品大臣，以長揖相拜，雖然口頭上話沒有說出來，但是態度已經表明了一切。
對此，朱瞻基是格外滿意的。
他知道自己的學術不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一樣，利用武力征服這個世界。
想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。
前世他曾經捐助過多所大學，對大學的出現，他也做過一些研究。
東方的國子監也好，太學也罷，不過都是爲皇帝服務的專門機構。在這些學校裡面學習的知識，只有一個目的，那就是爲皇帝服務。
這跟西方的大學是完全不同的。
西方跟東方一樣，在開始的階段，技術的發展雖然產生非常巨大的影響，但是科學在其中並沒起什麼作用。
以造船爲例，船帆和索具不好用，就改進；炮舷窗不靈活，就嘗試安裝靈活機動的炮車。技術是逐步改進完善的，經驗是實踐積累的。技術和工業仍同古羅馬時代一樣，與科學沒有聯繫，既沒向科學貢獻什麼，也沒從科學得到什麼。
早期的大學沒有把科學和技術作爲追求目標，主要培養牧師、醫生、律師。
自然科學設在文學院，主要課程是邏輯學。
亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具，這是跟東方有着根本性的區別的一點。
邏輯學的研究和應用，是促進整個歐洲科學發展的基礎。他們的神學雖然對科學的發展也有一定的壓迫，但是他們的神權大於王權，也讓整個社會的發展，不是以皇室的利益爲主要目的。
最開始的科學當時仍屬哲學範疇。《自然哲學的數學原理》充滿了哲學意蘊，讀過此書的人腦海中都會浮現出一個宇宙形象：一部神奇而完美有序機器，行星轉動如同鐘錶的指針一樣，由一些永恆而完美的定律支配，機器後面隱約可見上帝的身影。
牛頓證明了科學原理的真實性，證明了世界是按人類能夠發現的機理運行的。把科學應用於社會的輿論開始出現，人們期待科學造福人類。
甚至牛頓在論述流體力學時也輕描淡寫了一句“我想這個命題或許在造船時有用”。視科學爲有用知識的弗朗西斯培根對此作了理論提升，提出“知識就是力量”。
但是科學在在科學革命的同時並未發生技術革命或工業革命，印刷機、大炮、炮艦一類的發明未藉助科學。
除了繪圖學，沒有任何一項科學的成果在近代早期的經濟、醫學、軍事領域產生過較大的影響。
所以，科學也只是工具，不能盲目迷信。
真正的科學促進社會發展，要到十八世紀以後了。那個時代，科學理論形成了完整的生態循環圈子，在邏輯的作用下，科學技術的應用，從實用性，適用性，纔開始逐漸走向應用性。
但是一直到新世紀，仍然還有許多東西，是科學解決不了的。
在這個過程中，有一點最主要的就是——邏輯學。
這是西方發展的基礎，也是他們領先東方的基礎，朱瞻基只需要把這一套，帶入東方的教育體系，那他的目的就達到了。
他想要在自己的農莊修建研究院，就必須要依靠工部的人員。而想要讓這些人員按照他設定的方向發展，除了行政命令，技術推廣，獎懲措施，這些方法，更重要的就是建立符合大明實情和基礎的邏輯課程。
這個時候，能獲得宋禮他們這些工部大佬的支持，會有事半功倍的效果。
聽到宋禮這樣的回答，朱瞻基滿意地說道：“小子才疏學淺，對儒家研究有限，對國家研究有限，但是也知道，僅靠耍嘴皮子，是不能改變國家，增強國力的。所以小子現在願意以身作則，以一己之力來整合大明如今的格物之力，更好地爲大明出力。此事還望諸位能鼎力相助。”
這個時候，朱瞻基又是長揖一禮，衆人也紛紛起身還禮。
宋禮朗聲說道：“此乃爲人臣者本分，臣定率衆同僚，爲殿下犬馬。”
吳中這個時候開口說道：“殿下，臣觀殿下之言有語焉不清之處，臣有三問，請殿下釋疑。”
除了宋禮，也就吳中的資格最老，官職最高，他一開口，其他人都安靜了下來。
朱瞻基點了點頭說道：“孤向來不曾當衆述言，今日與諸大臣初次會晤，想講的也太多，言辭間自有紕漏。請吳尚書問，孤定當答。”
“請問殿下，何爲社會？何爲華夏社會？”
朱瞻基回想了一下，說道：“所謂社會是共同生活的個體通過各種各樣關係聯合起來的集合。這種關係叫做“社會關係”。例，人類最主要的社會關係包括家庭關係、共同文化以及傳統習俗。社會關係包括個體之間的關係、個體與集體的關係、個體與國家的關係。還包括羣體與羣體之間的關係、羣體與國家之間的關係。羣體的範疇，小到民間組織，大到國家朝堂。國家在實質上是以一方領土爲界限的大社會。個人與國家之間的關係就是個體與大社會之間的關係，而個人與世界的關係就是個人與人類整體社會之間的關係。
所謂華夏社會，是指與我等共用一種文字，同遵循我華夏習俗，並且願意與我等同尊相同文化的所有人和種族。例，朵顏三衛，此族在洪武時期才歸順我等，現在願守我大明律，講我大明話，學我大明書，三代一過，當視我大明人，准予科考。另，大明海外各小國，若願學我大明書，說我大明話，守我大明律，當都可視爲我大明一員。而所有人組成的共同生活範圍，統稱爲社會。”
這番話只要一傳出去，朱瞻基這個太孫肯定會得到無數小國的支持。如今的大明就是全世界最繁華的國家，許多小國的國君來到大明，就不遠離開，想要變成大明一員。
但是如今的大明入籍條件是很苛刻的，那些小國遺民，無不以成爲大明人爲榮，做夢都想變成大明人。
哪怕他們即使入籍，也只是低等人，低於漢民族族裔的地位，他們也心甘情願。他們渴望的就是能與漢人結親，成婚，這樣幾代下來，才能被視爲真正的大明人。
朱瞻基的話其實就是對他們的支持，也讓他們看到了希望。
吳中點了點頭又問：“殿下提出了農學，文學，理學，七大概念。卻只提出了根源，直接就略過不提。如此這些實乃殿下所講社會的組成之基，請問殿下個人有何之見？”
這個時候，朱瞻基當然不會回答了。他提出這些問題，目的就是爲了讓所有人來思考，來回答。
他若是給出自己的答案，不管說的再對，再好，也能挑出無數的毛病。所以，他只管挖坑不管埋，絕對不會自己來回答。
“吳尚書，小子才疏學淺，只是想到了這些問題，卻不知該如何綜述和闡釋，這些還是需要你們這些大儒來給小子答案。”
吳中似乎也早就知道朱瞻基不會正面回答，也不失望，又問道：“因專利而引發殿下如此之說，可是殿下似乎並沒有闡釋出社會，學術，格物，專利之間的關係，請殿下以教。”