二候，蟋蟀居壁；亦名促織，此時羽翼未成，故居壁。
親愛的玉樹女士：
我記得袁先生曾經說過這樣的話，每晚讀書神交古人。我也曾經幻想着與古人爲友，而能夠被列入幻想名單的，都是在我看來古代一些非常有趣的人。假如我生活在晚明時代，假如我有機會目睹秦淮八豔的風采。假如我與他們之間不只是一面之緣，那該是多麼美好的事情。因緣到底是怎麼一回事呢？到底是自己造就的，還是上天造就的。我覺得在姻緣的背後，其實是兩個字就是因果。而因果定律的核心意思就是種瓜得瓜、種豆得豆，今天你所要面對的，你所擁有的就是你之前種下的。這世界是動態的時刻，處在變化當中，當你丟下一顆種子，它就開始生根發芽，在短時間內你沒有辦法看清楚，它會長成什麼樣子。除非你掌握了一種叫做規律的東西，我曾經描述過，發現規律的那一瞬間可以被稱作是覺悟。覺悟是質變，在此之前需要相當的積累纔可以。
秦淮八豔當中，最令人印象深刻的是三個人柳如是、陳圓圓、董小婉。這三個人的結局不是很好，有一部戲叫做《桃花扇》，在這部戲裡，很多人不得不面對改朝換代這樣一種情況。有這樣一段話，被廣泛地應用：眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這部戲的主人公叫做李香君，她的故事也令人印象深刻。通過這部戲，可以深深的感受到當時人們的惆悵和無奈。很小的時候，我就打算要成爲一個比較有文化的人，我也曾經一度以爲自己很有文化，直到現在我再也不敢有這樣的想法了。如果有機會我還願意朝這個方向靠攏，只是我覺得這個機會對我而言越來越小了。我記得秦同學曾經跟我談過這樣一個話題，那是爲數不多的交心之論。他對於北洋的傳統文化很感興趣，並且希望能夠發揚它。那個時候我對傳統文化的興趣是比較淡薄的，雖然當時我已經讀過《論語》《道德經》。
現在同樣的問題讓我回答，首先要解決的第一個問題就是我們要發揚什麼樣的傳統文化？很多人對這樣一個概念會產生誤解，會覺得所謂發揚傳統文化就是要回到過去。在我看來，所謂發揚傳統文化或者復興傳統文化，就是要讓北洋的傳統文化現代化。每當面對這個話題的時候，就會要產生一個問題，叫做損益和揚棄。過去有一種說法，把其中一部分叫做糟粕，另外一部分叫做優秀的傳統文化糟粕的要遺棄掉，優秀的傳統文化要予以發揚。在我看來要想實現傳統文化的現代化，首先要了解它的實質，它的根本。北洋的傳統文化已經歷經至少三千年之久，在這三千年裡有變化的也有不變化的。我覺得其中不變的東西更應該引起人們的重視，要想發展他，首先要弄懂他。比如有很多人自稱要發展傳統藝術，如果你連最基本的都不，你怎麼發展它呢？所謂發展是在傳承的基礎上去發展，如果傳承都做不到發展要從何談起呢？
之前與人通訊的時候，我曾經討論過黃老之學。我曾經說過，要想真正弄明白老子的學說，就要弄明白老子當時所面對的情況所針對的問題，在這個基礎上去分析他說的那些話。如果面對的情況和針對的問題發生變化，老子說的話會不會有所不同呢？答案是一定的。同樣一個方法，用來解決不同的問題，呈現出來的面貌是不同的，這就叫做實事求是。所以學習黃老之學也好，學習其他的學說也好有一點特別重要，就是不要太過於執着聖人所說每一句話來自於每一個字。而要認真的考慮他當時所面對的環境和問題，要強烈的意識到他說的那些話是有針對性的。只有做到這一點，才能夠真正學到這一門學說當中最精髓的東西。
在很小的時候我就意識到這樣一個問題，孔子的學說和孟子的學說並不一致。所以說孟子是不是真正傳承了老子的學說，還是有可以討論的餘地，但也不能說孟子的學說跟孔子沒有關係，你可以理解爲孟子發展了孔子的學說，但是不是可以這樣說，孟子的學說要高於孔子呢？這樣一種說法，恐怕沒有辦法得到大家的認可。第一，孔子和孟子兩個人之間的水準是不是一致可以討論，但他們所面對的環境和問題是不一樣的。老子和莊子所呈現出來的樣子也不同，當老子發現周王室無可救藥的時候，他就選擇了隱退。而生活在亂世當中的莊子又做了些什麼呢？莊子到底有沒有爲結束亂世做過努力呢？我覺得當時莊子的側重點更多是如何在亂世當中保全自己。天下雖然有百家，其實都是他們站在各自的角度提出解決自己所面對的問題的方案。天下的學問有所區別，但區別又不是想象的那麼大，所以在學習的時候大可以打破門第之見，才能真正覺悟大道。
所謂的傳統文化到底是指什麼呢？中醫到底是不是呢？製作紫砂壺瓷器的一些傳統工藝到底算不算呢？傳統的建築風格，傳統的書法繪畫等等。其實在我們豐厚的歷史積澱當中，蘊含着很多寶藏，這些都需要人們花費精力去發現。如果這些東西能夠越來越多的被挖掘出來，不是把它簡單的陳列在博物館裡，而是把它們運用在實際生活當中。今天的人們相比於從前更加熱愛自己傳統的東西了，但今天的人們對於傳統的東西仍舊不是很懂，未來人們在這方面的研究會不會更加深入，我猜不到。我只是想提醒世人，傳統文化很多都不是你以爲的那個樣子，所以不要太自以爲是。而應該更多的去研究文獻，在調查研究的基礎之上，逐漸復原我們的傳統文化。在傳承的基礎上發展由此可見，傳承大於發展，如果連傳承都做不到妄談發展，一定不會如願的。
很多人對傳統文化一無所知就在那裡大放厥詞，這是非常令人悲哀的。這麼多年來，我一直面對着一個課題就是如何打破孤獨，如何構建一個屬於自己的朋友圈。在這個小小的圈子裡，有三五人士願意跟我交流，而且我們之間有共同話題。這麼多年過去了，我的這一心願始終沒有實現，而且在可以預見的將來也沒有辦法實現，所以我曾經藉助想象爲自己構築了一個虛擬的朋友圈，在這個圈子裡有很多不曾存在過的人，我們經常在一起交流。我也想象過要不要與古人形成一個小小的圈子，然後我們經常在一起坐而論道。在青山綠水之間，或者是促膝長談，或者是面對着河水放聲歌唱。或者是詩歌唱和，或者是寫文章交流彼此之間的看法。
我至今記得與秦同學在泳池高歌，那真是非常美好，有令人難忘的時光。這種美好的日子一去不復返了，如今人到中年。走路稍微急一點，就感覺胸口有兩坨東西在晃，作爲一個男人，這種感覺讓人非常的惆悵。衰老是多麼可怕，但又不可避免。曾經我不是那麼害怕衰老，我只是擔心老而無爲現，如今我一天天老了，卻有更加顯得無所作爲。單位裡劇烈的變化，正在醞釀當中，在這場變化當中，我該如何保全自己呢？還有一個問題不得不引人思考。隨着時間流逝，年齡增大，我的壓力越來越大。如果忽然之間在某個時刻我稍微打一個盹兒，就永遠的離開了這個世界。這反而是我所期盼的，但發生這種事情的概率極低。於是我還要硬着頭皮活下去，面對那些我不想面對的問題。我至今記得我那隻小烏龜臨死之前的種種情形，每當想起這些情形，我都知道是我在造孽。如果我當時使用正確的方法，它完全可以活下來，是我親手送走它。
我非常幸運生活在歷史上最好的年頭，可我仍然感到不滿和惆悵。假如真的置身於那種痛苦的環境當中，我又會如何呢？在魏晉時代的人，要麼爲了生計疲於奔命，要麼就聚集在一起談論虛妄。以我的地位，如果生活在那個年代，大概會跟着大家一起疲於奔命吧！凡是那種劇烈變化的年代，凡是那種迅速發展的年代，都是非常崇尚功利的年代。凡是那種看起來特別消沉的年代，大家都特別熱衷消費，都有一種有今無明的感覺，這種末日光景是非常令人絕望的。所以假如讓我生活在晚明時代，我會怎麼做呢？假如我迫於壓力被剃去了頭髮，那個時候我一定承受着巨大的精神壓力和痛苦，因爲我感覺以自己這個鬼樣子，根本沒有辦法去面對列祖列宗。我記得有一部書叫做《大清相國陳廷敬》，裡邊的一些情景讓我感到非常的噁心。但有些東西過去就永遠過去了，無論你怎麼懷念他都無濟於事，就如同人的青春。
假如我與劉鄰爲友，也不用多說話，無非是坐在一起拼命喝酒，喝到爛醉。喝到頭腦發昏，兩眼無神，喝到失去意識。醒來之後接着喝，於先生是一個非常有意思的人，徒弟在年紀很小的時候他就開始教他們練習喝酒，喝酒從小就要練，這是他的理念。以前在我的印象當中，如果啤酒和白酒一起喝，一定會醉得更厲害。於先生的見解卻不同，先喝白的，白的喝多了再喝啤酒醒酒，醒的差不多了再喝白酒。喝酒能到這個份兒上可見是天賦了，一般人哪裡經得住這麼折騰。小郭先生在於先生的訓練之下，據說非常的能喝，深夜時分宴席散了，小郭先生卻不想讓大家走，要留下來繼續喝。飲酒是很風雅的一件事，醉酒也很美好，但我覺得飲酒還是應該適量。
有一位老先生去看醫生，結果醫生告訴他得了肺病老先生一臉不相信，說自己不喝酒不吸菸怎麼會得肺病呢？醫生說出來的一段話，簡直讓老先生背過氣去。老先生不吸菸不喝酒，說明他的生活非常的節制，節制就意味着壓抑，壓抑就意味着不能釋放。如果讓情緒鬱結在心裡，而無法得到釋放，其危害反而比菸酒更大，所以醫生告訴他你還不如吸菸喝酒呢。你以爲那些吸菸喝酒的人一定短壽嗎？其實並非如此，很多生活節制的人也無法長壽。而一些既吸菸又喝酒的人反而活得很久，因爲他們那些不好的情緒都被釋放掉了。所以我對於酒的態度是比較開放的，但我不打算染上吸菸的習慣，因爲吸菸你就要吐痰，吐痰你就會覺得你就會覺得非常的噁心。像我這樣的人想和嵇康交朋友，我覺得是非常不現實的，因爲這個人非常的高傲，當時的風氣就是如此，他要是瞧不上你，你還真是一點辦法都沒有。
當然嵇康最後還是爲自己的高傲付出了代價，當時有一個人叫做鍾會非常的仰慕嵇康，前去拜訪嵇康卻沒有搭理。在生活當中我也遇到過相似的情形，我曾經熱情的給人家打招呼，人家就是不願意搭理像我這種人。昨天聽某位同事說到女兒交友的情況，原來在學校裡學習好的同學是不跟學習不好的人做朋友的。而我的想法卻不同，如果一個人不願意比層次，跟他低的人做朋友。或者說的更徹底一點，就是不願意跟層次比他低的人打交道，這個人將來會有出息嗎？也許會，但他的出息會非常的有限。如果你是最優秀的人，難道你就不跟任何人打交道了嗎？不跟任何人做朋友了嗎？如果我是孩子的家長，我一定不會教他，一定不跟那些學習不好的同學交朋友。我的觀點是。你可以與他們做朋友，前提是不能讓他們影響你的成績反過來你要是幫助了他們，我是支持的。
我們常常會有這樣一種感覺，在同一個班裡，你如果去幫助別人，就好像給自己培養競爭對手。其實這種想法是錯的，因爲你要競爭的是外面千千萬萬的人，而不是班裡的這麼幾號人，如果你一定要通過拒絕幫助同學來保障自己在班中的名次，那不過是自欺欺人罷了。這是我長大之後才明白的道理，小的時候我是不明白的。如果有人跟你競爭，你也應該積極的看待這件事情，而不要把它看得太過於消極。如果競爭對手錶現出一些問題，你也不要太多地把精力花費在他的身上，因爲真正妨礙你進步的永遠是你自己不是別人。人們之所以習慣性的跟風，就在於他們沒有發現教育的規律。如果你真的懂其中的規律，你就不會盲目的跟風了。
想要在競爭當中凸顯出自己的優勢，你就得爲別人不會的東西，假如你也學鋼琴他也學鋼琴，到最後大家都會彈鋼琴，請問你的優勢在哪裡呢？別人會的東西你也會，你有什麼了不起的呢？一百個人當中有九十九個人都會，你不會，你可能會覺得有損失。如果同時你會一樣東西，剩下的九十九個人都不會，相比之下誰有競爭力呢？他們是九十九個人在一起競爭，而你的競爭對手只有自己。由此可見，跟風是多麼愚蠢的事情，很多人熱衷於報奧數班。這裡邊的原因很複雜，比如一些優秀的學校把奧數成績作爲錄取標準之一，從科學的角度學奧數，唯一的原因就是你在這方面有天賦，如果在這方面沒有什麼特別的天賦，那就完全是浪費時間。退一步講那些奧數班出來的人，最後一定成了科學家嗎？其實真正成爲科學家的寥寥無幾，因爲他們並不喜歡數學，他們真正的興趣是那些好的學校。
雖然我們的社會已經如此進步，物質如此充裕，但有一個問題就是優質的教育資源過於集中。導致一些地方好的教育資源非常的稀缺，所以纔會出現各種不正常的競爭。雖然很多人在小的時候能夠在各種數學比賽當中獲獎，長大之後卻很少有人真正去研究數學，因爲數學是一門基礎學科，你沒有辦法把它直接變成錢。語言學是一門基礎學科，但文學不是。我覺得把文學當做輸出價值觀的工具是非常無趣的，但如果不用它輸出價值觀又能用它做什麼呢？什麼是文學呢？真正的文學到底應該是什麼樣子？有人說文學應該展現人的複雜性。這一點我是同意的，所謂人的複雜性就是展示人的真實性，生活當中一個個鮮活的人都不是那麼單一的，你沒有辦法一眼看到他的全部，文學可以用一種巧妙的方式塑造一個鮮活真實的人。我不知道別人怎麼評價今天的文學，在我看來他已經非常的沒落了。
如果我跟古代的人出現在同樣一部文學作品當中，並且與他們有深入細緻的交流，那該是多麼美好的事情。那麼用一種什麼樣的方式讓我出現在他們的世界當中呢？我想過唯一可行的方式就是用一種摺疊的方式。這就好比許多頁紙各自記錄着不同的故事，把這些紙摞在一起，然後澆上水。文字就會串在一起形成一個新的故事，我希望有那麼一天，自己可以與陶淵明坐在一起喝酒。我也希望自己可以與房杜二人談論天下大勢，我也希望自己出現在貞觀的朝會上。我想了解一下當時這些人到底是怎麼分析問題解決問題的，最近在短視頻平臺上，我一直在聽一個人說隋朝的故事，就等着要講到唐朝的時候，他突然改講宋朝，這讓我非常的惱火。不過講書的是人家聽不聽在我這也是沒有辦法的事。
許多人幻想着要穿越到清朝去，而我是不太喜歡清朝。第一是清朝的衣服，讓人看着覺得彆扭。當然也有一些人覺得清朝的替換衣服是生產力發展的必然結果，可能覺得大清之所以能夠入關，是因爲他們代表着先進的生產力。大明之所以滅亡，是因爲他們代表着落後的生產力。先進淘汰落後是天經地義的事情，面對這種情況，我還能說什麼呢？我無意去反駁他們的觀點。有一點還是挺讓人感到難過的，不同的人因爲不同的利益形成不同的價值觀，所以在不同的人眼睛裡，傳統的樣子也不同。可能別人眼中的傳統會恢復在我眼中的那個傳統是永遠回不去了，當聽到這樣的話，一些正義人士大概就會跳出來指責我了，他們的素質永遠是這麼好。我對於自己的未來感到非常的擔憂，就如同我擔心傳統文化根本沒有辦法恢復。同時我又深深的感覺到，在一些極其保守的人士看來，我已經與傳統背道而馳了。
比如我曾經在電視上看一個辯論會裡面，一個人義正詞嚴的說，孝道是傳統文化的根，是傳統文化的魂。在我看來這個人是義正詞嚴的胡說八道，的確我們有這樣的說法，叫百善孝爲先，萬惡淫爲首。一個孝子長大之後會不會成爲一個慈父呢？按照正常的推理應該是肯定的，然而在現實生活當中往往不一定。在這裡我要澄清，我不是說孝不重要，而只是說不應該過度的把它誇大。如果孝既不是傳統文化的根，也不是傳統文化的魂。那麼傳統文化的根和魂到底是什麼呢？我無意直接回答這個問題，我只想說這樣一個現象，孔子最初的說法是君君臣臣父父子子，它闡述的是一個二元的概念。如果笑是根是魂那麼慈呢？難道就不是根不是魂？許多說話冠冕堂皇的人，比鬼還要不靠譜。所以我一直覺得，對於那些熱衷搞價值輸出的人，一定要保持足夠的警惕。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年六月初九