二候，田鼠化爲鴽，牡丹華;鴽音如，鵪鶉屬，鼠陰類。陽氣盛則鼠化爲鴽，陰氣盛則鴽復化爲鼠。
親愛的嘉鳳女士：
重黎和吳回先後在帝嚳時代擔任火正，祝融應該是他們的封號，而火正是職位。這說明我們家與火很有淵源，鬻熊是季連之後，也是楚王室之先祖。鬻熊是一位思想家，曾經輔佐文王，留下了一部著作叫做《鬻子》。因爲念及鬻熊的功勞，他的曾孫熊繹被周成王封在了楚地，都城在丹陽，擁有五十里土地。有一個故事叫做篳路藍縷、以啓山林，說的就是楚人先祖艱難的創業歷程。重黎和吳回是卷章的兒子，帝高陽的孫子，在我們的先祖當中，身份最尊貴的應該就是帝高陽和他的祖父黃帝了。陸終是吳回的兒子，生了六個兒子，長子昆吾，五子彭祖，六子季連的後人先後在夏商周三代做過侯伯。若敖一族是楚第十四代國君熊儀的後人，這一族的人長期擔任令尹一職，若敖一族伴隨着楚國的崛起而崛起，楚國伴隨着若敖一族的衰落而衰落。
賁皇是熊儀的三世孫，因爲家族變故逃往晉國。演繹了楚才晉用的故事，成爲當時晉國八位賢臣之一，苗晉卿是三代以後成就最高的苗氏族人，他曾經名義上擔任攝政。晉卿兩個字應該說的就是賁皇的故事，苗傅謀反，結果爲韓世忠所誅，這是極爲令人遺憾的事。苗晉卿與苗傅是不是我的直系祖先，我覺得大概率是旁系祖先，特別是苗傅，犯下謀反大罪，即使趙宋仁義，不誅滅九族，他的兒孫未必能活下來。我之所以跟你提及自己祖先的故事，希望祖先的事蹟可以激勵自己，希望有生之年，可以跟鬻熊一樣成爲一個思想家，生前有功於社稷，身後有著作傳世。我希望自己能跟想楚人先祖一樣能夠吃苦耐勞，不說開創一個帝國，也要積攢下足夠多的財富，讓自己體面的度過漫長的一生。我們家有沒有父慈子孝、兄友弟恭的傳統？這說不清楚，人生已經至少走完了三分之一，我覺得自己德行一點都不厚實，德行不厚，便是禍源。
《史記》的說法是鬻熊以兒子侍奉老子的禮節侍奉文王，楚武王的說法是鬻熊是周天子的老師。鬻熊到底有什麼樣的功勞，史籍的記載不夠詳實。鬻熊應該是對如何治理家國天下有一套成熟的想法，其實我也對如果治理家國天下也有一套想法，只是有些不成熟。我也曾嘗試設計一套治理模式，讓每一家都父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順，易中天先生說天子是上天的嫡長子，如果這種說法成立，所有天子應該是平輩人。天是一切不可抗力的綜合，子是一種尊稱，指的是具備想當見識的人，天子指的是對一切不可抗力的運行規律具備想當認知的人。天子在遠古時代必須是有道之人，言行不離道，是爲有道，言行背道，是爲失道。如果言行跟不上見識，見識就是假的。鬻熊是一個非常了不起的人，只可惜他未得其時，所以子孫只封得了一個子爵。
在遠古時代，一些人開始設計人們的生活，設計人們的生活有一個前提就是了解大自然運行的規律，調和人與自然之間的關係。從晝夜的變化到四時的輪替，天象的變化與地上出現的一些現象彼此呼應。比如月亮的圓缺變化與地上的抄襲變化是彼此呼應的，晝夜、寒熱變化悟出陰陽，通過陰陽悟出男女之間的關係，陰陽和合、萬物滋生。一般來說陰氣下沉，陽氣上升，陰在上而陽在下，這是非常吉祥的。因爲陰陽相遇、和合順利。如果相反，陽在上而陰在下，上陽上升，下陰下沉，陰陽相分，這是大凶之兆。通過對天象的變化確定方位，通過對江河山川的考察，給它們命名。治理土地山川，必須依照它自己的規律，治理人羣，必須也依照它自己的規律。
三皇時代對世界的認知是非常有限的，但後世越來越豐富的知識都建立在三皇時代對世界認知的基礎之上。燧人氏的時代發生了一次非常了不起的技術革新，當人們開始熟練的使用火的時候，意味着他們掌握了光源和熱源，並且開始烹製熟食，這對於人體發育所起的作用是非常重大的。伏羲對自己生活的世界有非常系統的思考，他用一套簡單的符號系統模擬萬物運行，所有本土所產的學問，都可以追溯到伏羲發明的易。易是關於變化的學問，易所模擬的變化是按照一定的規律發生的。在那個漫長的遠古時代，發生了一系列的認知革新、技術革新、管理革新，人們對生活的設計越來越具體。從結繩記事到文字的出現，目前我們還不知道在竹簡成爲書寫的載體之前人們習慣在什麼上書寫。域外一些悠久的文明，他們習慣於把字這在泥板上。從交易發生到日中爲市，我小的時候村裡還經常發生以物易物的現象，最典型的就是用糧食換西瓜。
從石器和骨器的使用，到陶器的出現，再到青銅器和鐵器的出現和普及。青銅器唱主角的時代，祭祀在人們的生活中所佔的比重是非常大的。最精美的器物是貢獻給神主的，人們使用器具是相對簡陋的。在青銅時代最令人印象深刻的應該是殷商時代，周朝雖然也重視祭祀，但相對來說周人所構建的是一個世俗社會。東周是一個思想爆炸的時代，那個時候很多人都在思考如何建設一個太平祥和的世界。真正實現這一目標的是漢高帝，漢朝一方面非常崇尚法制，建設了一支訓練有素、紀律性強的官員隊伍。一方面推崇黃老之學，想盡辦法節省開支，減輕百姓負擔，讓人們有足夠的精力從事生產活動。到了漢武帝的時代，漢朝的治國方略進一步升級了，用儒學教化萬民，黃老之學與法家其實是硬幣的兩面，只可惜大秦之學了一面。
據說鬻熊是道家人物，這種說法是不是可靠？畢竟道家的創始人誕生在春秋時代，鬻熊的著作我只讀了一個大概。而且什麼都沒有記住，如果是黃老之學，鬻熊應該算是其中的翹楚，雖然影響力不及後來的老莊楊朱列子那麼大，畢竟那個時候，雖然已經有相對成熟的文字，卻沒有相對成熟的文學。如果有人問我到底是楚人還是晉人？我是有些說不清楚的，血緣可以一直追溯到若敖一族，可描作爲一個姓氏畢竟產生於晉國。明朝洪武年間，我們的先人遷到了陝西境內，我記得小的時候，總聽省裡的長官把這裡的人稱作是三秦父老。現在我不能確切的知道，當年項羽分封，三位秦朝降將的土地有沒有把陝北包括在內？劉邦被封爲漢中王，而漢中也在陝西的治下，所以用三秦父老至陝西治下的人不是那麼妥當。
咱住在省城的那段時間，難得有個關中一些人接觸的機會。他們當中一部分人不承認陝北屬於陝西，因爲陝北的風俗，口音跟關中是不同的，而關中是過去的秦地。我也研究過，爲什麼我們這些人說着一口山西的口音呢？我覺得很大一個原因就是我們這些人是從山西那邊遷過來的。雖然這件事情發生在差不多六百年前，可我們畢竟帶着自己的鄉音來到這個地方。因爲主要是本家人聚居在一起，而不是與當地人雜處，所以縱然時光流逝，仍然保存着自己的鄉音。不過這些年我們的口音也在發生變化一些字的讀音變了，一些日常使用的名詞也被一些新的詞彙替換掉了。去年火了一位歌手，她能唱越劇，卻說不了自己的鄉音。而且我發現這樣一個現象，雖然我們說的是晉語，但在我們日常使用的名詞當中，很多與南方一樣，比如街道的街字，用我們的鄉音就讀作是該。鞋子用我們的鄉音讀作是孩。北方一般把外祖母稱作是姥姥，外祖父稱作是姥爺，而我們卻把他們稱作是外婆和外公。
近些年又發生了一些變化，隨着獨生子女越來越多，女方的家長縱然不能迫使外孫隨母姓，也要迫使外孫不用外公外婆這樣的稱呼來稱他們，而是要跟祖父和祖母一樣的稱呼。我們當地的風俗原來是這樣的，岳父和岳母被稱作是叔叔和嬸子，現在因爲獨生子女的關係，也有可能是因爲女權上升的關係，女方家長也被稱作是父母。不可否認，過去有很多家庭是這樣的，家裡的男主人，家裡的孩子可以上炕吃飯，唯獨家裡的主婦只能自己一個人站在竈臺旁邊吃。當然也有一些更加霸道的男主人，自己一個人坐在炕上吃飯子，女主婦通通站在竈臺旁邊吃飯。到了關中也有這樣的說法，吃飯的時候主婦不許上桌。相信隨着男生的地位越來越低，這樣的待遇爲期不遠。
如果有人問我，如何才能讓風俗淳樸？古人是這樣來回答這個問題的，當各種人際關係被整理的非常順暢的時候，風俗就會淳樸。而要想把人際關係整理順暢，就需要抓住人際關係的根本。所謂三綱五常，其實是古人設計的處理人際關係的方式。他們認爲所有的人際關係。都根源於君臣、父子、夫婦，這三組關係被稱作是三綱，正所謂綱舉而目張，意思是隻要把這三組關係處理的非常順暢，其他的關係也會跟着順暢起來。所謂仁義禮智信，是在處理人際關係時具體用到的東西，他們被稱作是五常。只要做到這五常，你就可以把人際關係整理的非常順暢。我曾經表述過這樣一種觀點，對下的關係是對上關係的倒影，對上關係能夠深刻的影響對下的關係，這種影響是在人意識不到的情況下進行的，也是非常巨大的。
如果你小的時候經常看到叔伯之間爲了利益耍盡心機，甚至不顧體面當面爭執，不能自制口出污穢之語，乃至於大打出手。如果叔伯之間爲了爭利而上了法庭，甚至對自己的祖父母一點都不恭敬。這些東西雖然不會讓你一聽就有學習的衝動，但將來你面對與親人之間爭利的狀況是，你會發現並沒有一種力量在阻擋你，於是很自然的，你就成了那個曾經讓你看不起的人。如果在你小的時候你自己看到的景象沒有讓你產生任何的不適，你將來也絕對不會把親情看得大於利益。當人生過了三分之一之後，就要學會寬容。比如有人把自己的利益看得高於一切，我並不覺得這有什麼錯。有人爲了爭利而不顧體面不顧親情，我也不會覺得這有什麼不合理。因爲我知道律己才叫德，把德作爲一種武器來攻擊別人，這是非常虛僞的。昨天與朋友交談時，我反覆強調慎言對於一個人有多麼重要？
我對自己的要求是這樣的，如果我能夠堅持，不給自己的姐姐和哥哥添麻煩。如果能夠像自己設想的那樣，我已經過世多年，而他們以及他們的家人都不知情，我就會含笑九泉，因爲我終究沒有打擾他們。假如我膝下有兒，此刻以我一定會覺得非常的不安，因爲我把對上的關係處理的如此糟糕。我希望自己可以謹言慎行，隱忍和善。一個在公共場合不怎麼發言的人，就不太可能與別人在言語上發生衝突。能夠堅持不對於自己工作無關的東西發表評論，如果事情牽涉到了自己的工作，且有必要做出迴應，也一定要謹慎應對，而且盡最大的可能把迴應的內容減到最少，但表達要最清楚。在過去的兩個月裡，我覺得單位的人已經非常鮮明的感受到了發生在我身上的變化，我希望這種變化可以一直延續下去，而不是突然有一天演不下去了，一切回到從前。
在單位有一個姓高的女人，對我非常的不滿，在面對這個人的時候，我一定要更加的謹慎。即使對方發出挑釁，也不宜在沒有準備好的情況下回應。要對付一個人最好經過深思熟慮，在對方完全注意不到的時候下手，下手一定要夠黑、夠狠、夠絕。她理所當然應該爲自己的挑釁行爲付出代價，但我應該有耐心等待合適的時機，找到合適的手段，以合適的力道出手。最好能夠做到，對方遭受打擊之後，都根本不知道是誰幹的。我這個人有非常強烈的表達的需求，幸虧我本人有寫作的習慣，可以把這種需求當中很大一部分轉化成文字。但我希望這些文字永遠不要出現在我生活的周圍，如果這些東西不能給我帶來名利，我只希望他們能夠靜靜的躺在，沒有人注意到的空間裡。
最糟糕的一種情形就是他沒有給我帶來名利，卻讓我飽受困擾。最讓我感到不愉快的就是哥哥有意要把我的作品發到他的公衆號上，在他看來這是對我的一種支持，而我不打算接受他的這種支持。因爲這樣一來，我的周圍就會有一羣人知道我的作品，也知道我的窘境，在別人注意不到的時候，我可以把一個窘迫的自己隱藏在於黑暗裡。當越來越多的人注意到我的時候，而且越是距離我近，越有可能給我的生活造成困擾，我的生活有可能被徹底掀翻。所以我養成了這樣的習慣，堅決不與父母討論自己的作品。正所謂可與言，而不與之言，失人，不可與之言，而與之言，失言。君子既不失言，也不失人。在過去三十多年的時間裡，曾經遇到過二三個可以討論文學的人，但今天這些人即使出現在我的身邊，我也沒辦法與他們討論文學了。他們的興趣會更多的集中在收入婚姻或者其他方面。
孔子周遊列國，落魄的像是一條喪家之犬。我有一種強烈的感覺，我與父母之間的隔閡是非常深的，想要把這一種關係處理好，已經遠遠的超出了我的能力範圍。如果將來我身後無嗣，未嘗不是對我的一種祝福。有人說道家的特色是黃沙漫漫，儒家的特色是萬家燈火。可能是因爲基因的關係，我覺得我身上有一些道家的東西。每當我走進人羣的時候，很快我就會發現自己與這一羣人並不合拍。於是就會找一個角落躲起來，遠遠的看着那羣人在表演。以後即便是在面對父母的時候，我也要做到謹言慎行。只有我一個人面對佛菩薩的時候，或許可以顯露自己真實的心境。我明知道有些心願沒有辦法達成，可當我真的看到願望落空的時候，我仍然會感到非常的失落。我以後用理智、隱忍、和善的態度侍奉父母，就如同對待同事一樣。我希望到最後我能夠把自己該盡的一份義務盡掉，而不是拒絕儘自己應盡的義務而被其他兩個人議論。
當我打開自己的心境的時候，會讓很多人感到強烈的不適，因爲我是如此的消極。所以我必須謹言慎行，不讓自己內心的想法到處蔓延，我希望他能夠永遠的被填埋在一個人們看不到的深溝裡。只有當我一個人面對神佛的時候，才允許這些真實的想法縈繞在我的周圍。因爲我總是看到事物消極的一面，所以我對未來的預測也是非常消極的。我覺得未來二十年內，我們生活的環境將會發生根本的變化。隨着新生，人口越來越少，老年人口的比重越來越大，人們對老年生活的焦慮也會越來越嚴重。所以儲蓄率會上升，消費增長的潛力會受到極大的限制。在前方等待我們的可能是一個低欲社會，那個時候也許會有人抱怨，年輕人爲什麼看起來如此頹喪，如此直不起腰，會抱怨他們不如自己的先輩。
其實這種抱怨有點站着說話不腰疼，因爲那個時候的青壯人口註定生活平庸，無論你怎麼不安分，都只能在一個坑裡折騰。折騰的結果是，你的生活不會發生變化。有一位先生在社交網絡上的發言，讓我感到非常不愉快。他說社會就是如此，一部分人負責延續自己的思想，另一部分人負責延續後代。不管他把話說的多麼好聽，多麼悅耳，實際上就是希望平庸的人多多繁衍，然後去給那些高貴的人當牛做馬。今天如果說某人是貴族，可能這個人會不好意思承認，但如果說這個人是精英，他就會有一種獲得承認的感覺。有精英人羣自然有不是精英的人，沒有絕大多數平庸的人，怎麼保障這些精英人士能夠擁有一份足夠體面的生活呢？總而言之，未來的青壯人口將會背上沉重的負擔，這會導致，代際衝突越來越嚴重。
我可以把話說的更直接一點，前方有一個陷阱在等待着我們，我們會不會掉下去呢？我想大多數人會堅定的說不會，甚至他們會不承認有這麼一個陷阱。我不知道今天還有沒有人擔心因爲人太多而引發的各種危機，其實人口左數多一些少一些並不是那麼要緊，就如同之前我們所說的那樣，要減少人口數量，提高人口質量。問題是在人口數量減少的同時，人口結構也出了問題。老年人所佔比重過大，青壯人口不足。在這種情況下，教育就顯得非常關鍵，但教育所能起的作用是有限的，因爲在極端情況下，教育的作用會徹底歸零，人體內的獸性會得到徹底的釋放。有一篇論文說文科生太多，導致出現了中等收入陷阱。我的感覺是在如今這個年代，雖然文史類出身的人有不少，但真正在這方面有值得被歷史記錄的成就的人不多。記得很久以前我就說過，國史教育是多麼重要。在如今這個年代，無論是異域還是北洋，沒有人把這個當成一回事。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年三月初六