凌陽皺了皺眉，區區一個普通人，怎麼這年頭有這麼多囂張跋扈的人呀？真不明白，開着輛好車，就認爲天老大地老二他老三不成？究竟是教育的失敗，還是社會的失敗？
女子見凌陽不啃聲，越發生氣了，兇巴巴地吼道：“罵你兩句就傻了？還不趕緊讓開，不然撞死你活該。趕緊滾吧，再不滾就找人收拾你。”
見凌陽盯着自己，又惡狠狠地道：“看什麼看，沒看過美女呀，再不滾，就讓你見不到明天的太陽。”
凌陽反而笑了：“就憑你？”語氣輕蔑。
女子大概是高高在上慣了，受不得凌陽這種輕蔑，怒道：“你等着，看我今天不找人滅了你。”於是打了個電話，語帶哭腔：“兆月，我被人欺負了，就在萬豪集團外頭不遠處的十字路口。你趕緊過來，替我出氣。”掛了電話後，就惡狠狠地對凌陽道：“我男朋友就在附近，他馬上就過來。你趕緊給我跪地磕頭，否則，把你往死裡打可怨不得我。”
凌陽嘆口氣，他原本不想與一介女流一般見識的。只是對方非要不知死活，也真的不能怨他呀。
聽了這女的話，凌陽總算明白，這女的身上爲何會有那麼濃厚的業報。
這女的沒殺過人，手上沒沾過血腥，但身上的業報卻濃厚得令人髮指，灰色指數足足逼近八個點數，這在陰間，擁有四個灰色點數的亡魂，就會被打入地獄，受一世苦。擁有八個點數的業報，不知要受若受到何年何月。
業報，指的是“沒有親自殺害人，卻因挑唆、離間、指使他人而引發的一系列的對別人引發的苦果，造成他人身體、精神、或生命方面的損害”所引發的因果報應。
比如說，行人闖紅燈還穿馬路，司機爲了避讓你，撞上別人，在法律上，很難給這位行人定責。但這份業報，卻會算在這位行人身上。
這份業報，在陽間法律，就算入刑，也只是小懲小戒，完全起不到震懾作用。但在陰間，這份業報卻是相當嚴重的。
女子見凌陽依然不啃聲，像看死人一樣看着自己，越發怒了，厲聲道：“死到臨頭還敢囂張，好，一會兒看你嘴巴硬還是骨頭硬。”
凌陽依然沒有理會她，只是把身子退向一處陰影下。目光看向從遠處走來的一羣人。果然是呂家一行人，爲首的呂兆月臉色陰沉得駭人。
女子卻沒有發覺，上前去拉着呂兆月的手：“兆月，這人不知活死，居然敢擋我的路，還囂張的很，替我收拾他，不要弄死他，弄殘就成。”
呂兆月看也沒看凌陽，一巴掌甩向女子，怒吼一聲：“媽的，動輒就弄殘別人，老子先弄殘你。”又一掌摑向女子，打得她口角流血，暈頭轉向，兩頰迅速腫了起來。
“……兆月你……”女子被打倒在地，半天都回不過神來。
蔣宏滔嘖嘖有聲：“又是你，唉，我說這世上怎會有你這樣的人呢？”
女子被呂兆月兩巴掌打得在地上呆了好半天才回過神來，捂着臉看着呂兆月：“你居然打我？你居然打我？”
“媽的，老子不但要打死，還要滅了你。”呂兆月又一腳踹了過去，女子慘叫一聲，她的大腿被踹斷了。
呂兆月踹了一腳還不解氣，再一腳踹了過去，女子見呂兆月形若瘋虎，氣焰沒了，趕緊求饒：“不要打了，不要打了……啊……”左小腿被踹腳，人就暈了過去。
呂兆月仍然不解氣，還要踹，被凌陽叫住了。
“夠了。”
熟悉的聲音如地獄來的使者，呂兆月一個激靈，看向聲音來源處，這一看不打緊，幾乎讓他魂飛魄散。
“凌，凌掌門……”呂家人很快就明白了怎麼回事，這下子更是連生吃了這女的人心思都有了。
凌陽說：“這女人固然可恨，卻也是被你縱出來的。”呂家人一個個如考喪妣，凌陽又淡淡地道：“物以類聚，人以羣分，別讓這種垃圾把自己也變成了垃圾。”
人一旦擁有不受世俗約束的能力，就會變得隨心所欲，開始暴露出它的殘忍，能約束這種行徑的，唯有自己的良心和行爲準則。
對於呂兆月這類人，要是以往，早就滅了，只是呂家是古武世家，在凌陽眼裡儘管只是螻蟻般的存在，好在，呂家還有些用處，暫且留着吧，說不定將來還有大用處呢。
凌陽望着一羣戰戰兢兢的呂家人，說：“自古就有‘文有太極安天下，武有八極定乾坤’的說法。武道，亦是悟道。武道精神，是以武止伐，平息干戈，是武力，卻非暴力，爲戰鬥而戰鬥，爲滿足個人私慾而殺戮。而是爲了迅速制止殺戮和戰鬥，爲了保護和守衛衆生，武道是我華夏傳統文化孕育的武術精神，是一種‘剛健有爲，自強不息’的精神，而非以武武犯禁。所有武術都是其民族精神的展現，這種精神就是一個民族的脊樑。不求習武的‘俠之道者’皆‘爲國爲民’、‘保家衛國’，但最起碼也要做到，不欺凌弱小。”
呂家人臉一紅，紛紛汗顏，深深低下頭去。
凌陽又道：“武道，即悟道，所謂道，亦就是修身養性。武人殺伐較重，就更該行善積德，廣積善緣。若一味隨性殺戮，福報自損。”
修道就是去除毛病，提升境界。內在有品質，外在有氣質。善人相處，心存善念，善言善語，行善行，內外皆善，自然顯出「善」的氣質。善的氣質，是舉止文雅，言語中肯，行住坐臥皆有節度。當人誠於中，就會形於外。常與修道的環境相處，戒惡、止非，行善利人，心中隨喜，久而久之，就會慢慢提升自己的談吐內容，表現出一股道氣隨身的外在形相。行善之人，天神喜之，福祿隨之，這就是修道人的天祿，在生活中，有福祿即顯出其福氣與貴氣，此皆是道氣。是故修道之人，有和氣，有福氣，有貴氣，內在有品質者，外即是氣質，此氣質是智者、慧者、慈者所顯出來之氣質。
……
像呂兆月這樣的人，這世上還有不少，他們或許沒有呂兆月那身本領，但要麼憑藉手頭的錢或權，爲了雞毛蒜皮的小事就肆意踐踏他人人格，甚至收割無辜性命。那女的更不是好東西，依靠征服了男人，就以爲征服了世界，行事張狂得讓人無法忍受。
凌陽就知道，在這個到處都充滿了暴戾的社會，極需文化素質的傳播。可惜的是，政府致力經濟發展，卻忽略了文化傳播，以至於老百姓素質普遍低下。華夏國是個自傲又自卑的國家，他們骨子裡都有好大喜功和剛腹自用的特色，而權威媒體只會嘴上譴責，卻不行動。在凌陽看來，靠道德約束不了的行爲，就得用法律來約束，可惜的是，這一方面的法律還是空白。
本國傳統文化教育不注重自然知識，而側重於人文精神，這是由儒道佛三教所決定的。可以說，傳統文化教育主要是由儒道佛三教所主導、所支配的思想道德教化、倫理政治教育和宗教超越性教育。所謂“三教”，既指儒道佛三種宗教，更指儒道佛三家的思想學說及其教化功能。三教關係一般表現爲矛盾衝突與調和融合的關係。但具體表現各有不同。按范文瀾先生的說法，大體上儒對於佛，排斥多於調和；佛對於儒，調和多於排斥。儒對於道，不排斥也不調和；道對於儒，有調和無排斥。佛、道之間互相排斥。
三教儘管具有不同的教化功能與意義，所謂“爲學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”。
三教各有側重，儒家講究修身齊家平天下，這個修身，主要指的是“功名”，他們的修身，修的是功名及不朽的名聲。而道家的修身，修的是身體、心性、自身，達到修身養性的目的。而佛教，以明心見世，修的是來世。儒家可成聖，佛家可成佛，道家可成仙。
直至如今，儒道已二者歸一，儒道本就是華夏國傳統教派，凌陽又是麻衣門掌教，麻衣門旨在修道，自然要站在道家角度，宣揚道家文化，重振道教。
麻衣門的宗旨：道家文化不僅僅關係到道家傳播的質量，更關係到公衆羣體接受文化信息的準確性，而準確的文化信息對於文化的傳播具有舉足輕重的重要意義和價值。作爲信徒，有權利接受正確的文化宣傳。對於每一位修道之人來說，提高自身素質，加強文化修養和正能量的宣揚，這對於修道之人來說，不是義務，而是義不容辭的職責！
如今爲何有那麼多怒X症的人，除了自身心理素質不過關外，也因爲道德和涵養的缺失，定力、修養不夠，自然就容易暴發怒X症。而擁有了武力或權力或金錢的人，就容易迷失在優越感中，變得唯我獨尊，視他人如螻蟻。呂兆月之類的人，他女朋友那樣的行爲，無不是因爲掌握着“暴力拳頭”，以至於目中無人，呈強鬥狠，順者昌逆者亡，他們缺失的不只是修養和定力，還有起碼的道德水準。
蔣萬豪父子也是屬於社會金字塔型的人物，但他們個人素質就比較過硬，除了他們本身受到的良好教育外，也與修道有關。
這二人給了凌陽相當深的感觸，讓他覺得，提升世人素質的重要性，迫在眉睫。
而麻衣門想要發揚道家的“修身”文化，就得站在更高的起點，擁有更大的影響力才成。
凌陽回了趟麻衣觀，讓江雯統計了麻衣門這些年來的收入總和，得知居然有三十億的流動資金，凌陽皺了皺眉，儘管這筆數字已相當龐大了，但對於他來說，依然不夠。
麻衣門需要開山立派，寸土寸金的GZ顯然不夠，更何況，GZ的政治氣候比較濃厚，並不適合麻衣門這種“方外”門派的生存。
那種比較有名氣的山川，大都已被政府圈了起來，當成旅遊來開發了。凌陽的原意是想找個比較偏僻的地方，把地買起來，自行建設，形成特有的道家文化，一如江西龍虎山與河南少林寺。
只是，無論是龍虎山還是少林寺，都讓政府插了一手，自主權就少了許多。凌陽要的是，在自己地盤上，完完全全讓自己當家作主的道教文化，而不是處處讓行政干涉的僞道家文化。
麻衣門想要正式推行集團化發展，集團總部地址可馬虎不得，除了要遠離行政的干涉外，打鐵也得自身硬才成。
因此，凌陽經過深思熟慮，最終，目光放向了沙漠，沙漠塔克拉瑪干沙漠，華夏國最大的沙漠。
之所以會選擇沙漠爲麻衣觀集團總部，凌陽也是經過多方面考慮的。
一來，麻衣觀在世俗中修行，靠世俗生存，在世俗裡賺錢唯生，也要盡一份社會責任。因此，把總部建立在沙漠裡，依靠麻衣門先天的力量和財力，把沙漠改變爲綠洲，也算是替國家，替社會貢獻一份力。一旦建起了沙漠綠州，所累積的功德和福祿，亦會算在凌陽頭上。
凌陽到目前爲止，他的功德累積得相當可觀了，只是依他的境界修爲，救十個人千個人，功德也無法增長多少。除非，給社會或人類作出了重大貢獻，方有突破的可能。
一如大禹，大禹最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定華夏國版圖爲九州，後人稱他爲大禹。也因爲大禹治水功德滔天，後來被封爲山川神主，主宰天下山水，成爲天下第一水神。
治理沙漠的功德自然比不上治水的大禹，凌陽也並非爲了成仙，他只是覺得，在沙漠上建綠洲，絕對是件功在千秋的大好事，除了讓麻衣門擁有更多的自主權外，也能給自己累積更多的功德。
凌陽也有這個雄心壯志，在華夏國建立本國的迪拜。
在龐大的沙漠裡建立綠洲，成爲世界級頂級旅遊道家聖地，使麻衣門的威名響徹國際，一如
梵蒂岡教廷。
我國與梵蒂岡教廷於上世紀中葉斷交，斷交的主要原因出自意識形態及宗教信仰的不協和，梵蒂岡教廷反對共產主義的追求，他們對純粹宗教的主張與袒護政治取向並非完全統一，另外，梵蒂岡教廷以“宗教”文化滲透各國政治，甚至左右各國政事，其力量是相當龐大的。到目前爲止，該教廷擁有全世界25億人的信仰。儘管凌陽對天主教嗤之以鼻，但也不得不佩服該教皇的本領。因此，想要把華夏國的傳統道教發揚光大，麻衣門的未來之路，任道而重遠。
凌陽決定把麻衣觀總部建在沙漠裡，也是出於以上幾點考慮的，回饋社會，發展麻衣門道教文化，以在沙漠裡建綠洲的形式，必能使麻衣門道教走向全世界。這也算是他身爲麻衣門掌教應盡之職責，也算是圓了師父未盡的夢想。
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