第20章 索命怪夢

給我發私信的人,叫韓弘文,男,不到四十,海歸,麻省理工學院畢業,在Facebook、谷歌等很多美國高科技公司工作過。

幾年前,他被H市的首富,也是全國最大的互聯網巨頭之一,請回國內,專門從事大數據分析,不算股票的分紅,光固定年薪就有幾百萬。

知道他在H市,我就約了他,下午,在顧銘易的咖啡館見面。

等到了時間,他準時出現在了咖啡館門外。

他穿了一套黑色西裝,戴了一副眼鏡,看起來斯斯文文的。

不過他的臉色很難看,任誰瞥一眼,都能知道他心裡有事。

我請他坐下,要了兩杯咖啡,因爲是請客,所以我點了稍微貴一些的拿鐵。

等咖啡來了,我和他隨便寒暄了幾句,就直奔主題,問他遇到了什麼事。

他說,他老家是農村的。

半月前,大年三十,他帶着他太太和六歲兒子,回老家過年,過完年,大年初一,一家三口就去了泰國旅遊。

他們剛到泰國,他兒子就開始做噩夢,夢到一個老頭掐着他脖子,要他的命。

他說他兒子很喜歡聽鬼故事。

所以,他一開始沒有太在意,覺得是小孩子聽多了鬼故事瞎想罷了。

但是後來事情的發展完全超過了他的預期。

他兒子開始每天都做同樣夢。

同樣的老頭!

同樣的掐脖子!

同樣的索命!

他們在泰國,帶着他們兒子去了醫院,去了寺廟,但是無論科技,還是佛法,都無法驅逐他兒子的噩夢。

最後,原本計劃半個月的休假,他們呆了不到一個星期就回來了。

在回國前,他就聯繫好了H市最有名的精神病專家,也請老家的父母找了老家最有名的菩薩。

所謂菩薩,自然不是真的菩薩,實際上就是出馬仙,供奉各種妖精鬼怪,同時藉助妖精鬼怪的能力看事的人,只是各地的叫法不同罷了。

八天前,他們回國的第二天。

他和他太太很早就起牀,收拾好東西,做好早飯,他讓他太太去叫醒他兒子。

他打算帶他兒子,上午去醫院,看醫生,下午回老家,看菩薩。

可是,事情再一次出乎了他的預料。

他太太剛走進他兒子的臥室沒多久,他就聽到了他太太撕心裂肺的嘶吼聲。

他衝過去一看,

他兒子死了!

他報了警,法醫給他兒子檢查了一通,最後沒找到死因,只能按了個“精神性窒息”的名頭。

死人了,事情到這兒似乎可以結束了。

但是並沒有!

他說,就在他兒子死了的當天晚上,他就做了和他兒子同樣的夢。

等料理好他兒子的後事,他也不再去什麼醫院了,而是直接回了老家,找了菩薩。

可是那個菩薩卻不肯見他。

他剛走到那個菩薩家門口,那個菩薩就從後面走了。

如此過了三天,他都沒有見到那個菩薩。

後來,他又託了關係,見了好幾個H市很有名的大師。

但是,那些大師們對他的事情都束手無策。

直到昨天,也就是他兒子的頭七。

晚上,他又夢到了那個老頭。

那個老頭還是掐着他的脖子,要他的命。

這個時候,他兒子出現了。

他兒子趕走了那個老頭,並且讓他來找我。

於是,今天早上,他就給我發了條私信。

我突然又想到了昨天晚上那個小男孩。

我好像明白了他走的時候,那句“麻煩叔叔了”的意思。

這個時候,顧銘易又給我和韓弘文端了兩杯咖啡過來。

他和我對視了一眼。

顯然,他也聽見了剛剛韓弘文的話。

我本來想邀請他一塊兒坐下,聽聽他對顧銘易這件事的看法,畢竟他也是玄門人,而且本事還不弱。

可是他放下咖啡,轉身就走了。

這是專程來提醒我的嗎?

我端起咖啡喝了一口,理了理思路。

“韓先生,您這次回老家,遇到了什麼奇怪的人或東西了嗎?”我問韓弘文。

韓弘文想了想,搖搖頭,說沒有。

“那去泰國的時候呢?”我又問他。

他又想了想,還是搖搖頭。

“真的一點都沒有嗎?”我讓他再仔細想想。

過了四五分鐘吧,他才說:

“我們剛到泰國那一天,我太太買了一條佛牌。但是其他很多人也都買了,他們都沒有出事啊。”

泰國佛牌?

這是一樣在網上傳的很靈異的東西。

不過,說真的,我對這玩意兒不熟。

我不知道一般人或者專家學者怎麼看泰國佛教,或者說東南亞佛教。

在我們玄門中,一般把東南亞佛教和藏傳佛教歸爲一類。

從經義上來講,東南亞佛教基本屬於小乘,藏傳佛教屬於大乘,他們當然不屬於一類。

但是我們玄門分類,並不看經義,而是看法術。

從法術上來說,這兩者就很像。

他們的法術都有那種很原始的薩滿教的色彩。

泰國佛教,我不清楚。

藏傳佛教,我還是知道一點的。

藏傳佛教有許多稀奇古怪,甚至,在外人看來,有違佛教教義的菩薩、羅漢,比如歡喜佛。

爲什麼會出現這種現象?

那是因爲,在佛教剛剛傳入西藏的時候,佛教和西藏本土的苯教融爲了一體。

苯教是一個很原始的薩滿教。

在佛教傳入前,青藏高原上的部落,基本都信仰苯教。

每個信仰苯教的部落,都有一個只屬於他們部落的崇拜對象。

這些崇拜對象,不是每一個都是救苦救難的觀音菩薩,有些甚至是吃人的魔鬼。

佛教爲了方便傳教,就把這些崇拜對象,全部吸收進了佛教,從而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。

在這個過程中,藏傳佛教不僅吸收了苯教的崇拜對象,也吸收很多苯教的法術。

解放前,藏傳佛教中有很多人骨、人皮製成的法器。

有一首蠻有名的歌——阿姐鼓——說的就是這個。

這種用人皮、人骨做法器的方法,就具有很強烈的原始薩滿教的色彩。

泰國佛教,我想來,也差不多。

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上傳這章的時候,是49個收藏,離50還差一個。

明天應該就能收藏破50了,按照約定,明天加更一章。

再次謝謝諸位讀者大爺。

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