“這些婆羅門教衆人，想象力倒也是着實豐富精彩，難怪從中衍生出的佛門在巧舌如簧，口綻蓮花方面也是青出於藍，那九曜道人可以和龍樹老僧打個平手，想來也是聰穎異常了，真是不容易啊。”華青峰感嘆道，雖然他自己的口才和想象力也不錯，但是基本上能直截了當動手解決的，他都不想多花腦力和脣舌去爭個是非對錯。
他又拿起第五面令牌，這是一面顏色呈現黃白的令牌，與之前那四枚似乎都色調不同，和最後那面潔白色自成一組，華青峰注意到六枚令牌按照顏色相近來說，確實可以分爲三組，紫褐深沉爲一組，青綠碧瑩爲一組，黃白聖潔又是一組，九曜道人將其對應爲山腳、山腰和山峰，倒也適合，只是不知道那製作這六支天祭令的作者，最初是何用意？
這第五枚令牌上鎖繪製的圖案又是一副絢爛多彩的景象，但是和最初的夜叉天、忉利天又有所不同，並非是那些人間的雕樑畫棟和金銀珠寶，整幅畫面雖然絢爛卻不爛俗，沒有絲毫凡塵之氣。
歸根結底，是因爲此處風景的錦繡繽紛，是來自於其上所描繪的霞光彩雲，因爲化樂天衆生能常修習正法，攝念正心，修習善業，增長善根，所對於自身的諸般慾望，不需要藉以貪念而存在，因此貪念既然不生，惡業自然也不會造出，那麼就可得到自在化樂，所以又稱爲化樂天。
化樂天的位置還要在知足天之上，而知足天已經在雲端了，這化樂天則更在上方的虛無縹緲之處，以霞光爲地基，彩雲爲裝飾，化樂天中的人不需要勞作耕種，除了修習正法外也沒有任何一定要做的工作和義務，所以他們休閒的時候，經常在雲朵彩霞之間舞蹈嬉戲。
對於婆羅門教文化來說，舞蹈是一種帶有神聖意味的活動，並非只是世俗通常意義中認爲的唱歌跳舞的娛樂活動，
而是帶着一種向神明溝通、祈禱和祭祀的高級儀式，是一種以身體舞步，對應天地演變韻律的行爲。尤其是溼婆宗中的教徒們都認爲溼婆大神不僅是破壞神，更是舞蹈之神，他的舞蹈中帶着創造天地和毀滅世界的力量，只要他跳起舞來，整個世界的進程就都會隨他的腳步而改變，並且漸漸走向崩塌、毀滅和重生。
傳言當年雪山神女帕凡提的前世——達剎仙主的女兒薩蒂，也就是九曜道人那位故人的名字由來，曾因爲父親侮辱溼婆不修邊幅，是個不潔的神明，便就憤而跳火自殺。溼婆得知此消息後，悲痛憤怒異常，馬上趕到發現愛妻早就已經成爲了一叢灰燼，轉世投胎去了，即便他是掌握着三大力量之一的破壞神，也不能逆轉天地大勢。
於是憤怒的將達剎一刀斬首，並且自身也跳入薩蒂所自殺的火中，跳起了不間斷的溼婆之舞，他是婆羅門三大神，區區火焰又怎能奈何得了他？反而因爲他的舞步節奏動搖了世界的核心，將整片天地搞亂得天翻地覆，即將崩滅。
衆神終於再也看不下去，由毗溼奴親自出面阻止溼婆，兩人扭打在一起，不分勝負，梵天趁機將薩蒂的屍體化作五十顆繁星灑向世界各方，使得溼婆不忍心對包含了薩蒂屍身的整個世界下手，爾後他自己也出手一起攔住溼婆，勸慰其住手才得以罷休。
這就說明了舞蹈在婆羅門教古人的心中，並非只是一種藝術表演形式，而更接近於是力量和破壞力的強大表現，這柄令牌上所畫的天人在雲端舞蹈，當然也不僅僅只是表現他們的娛樂手段而已，正是同時體現了悠然自得的心境，和潛藏在其中那遠遠超越人世的強大力量。
華青峰放下第五面令牌，心想此處已經是如此縹緲無邊的地方，不知道第六柄純白色的令牌會到什麼程度呢？難道是一個空蕩蕩的畫面，可是
當他拿過來仔細觀看的時候，卻發現自己想錯了，原來最後這一面代表了他化自在天的令牌，居然是畫面內容最昏沉的一柄。
令牌圖的背景幾乎全是刻繪的山岩，只有中央一個盤腿苦行的人處有一絲金色的光芒，此人的外形猶如皮包骨頭，眼窩深陷，四肢瘦弱不堪，好像一旦動起來整個人就會全部散架一樣，看得出是到了苦行至深的地步，許多天沒有進食，全身血肉都即將盡消。
而更艱苦的是，他的四肢都泡在一潭水中，從周圍的描繪的白色積雪場景來看，這應該是一個萬年冰潭，也就是說圖中的人不止餓着肚子，還半身浸沒在冰水之中，華青峰聯繫到自己當初投身於曉寒深潭中的場景，只覺得想想就令人感到渾身難受。
這柄令牌的主題也十分明顯，那就是苦行，苦行也是婆羅門教中的重要元素之一，甚至還在舞蹈之上，許多人認爲各位大神的神力大部分也都是來自於苦行，尤其是溼婆是一個標準的苦行之神，他的外貌除了有正經事件出場時是丰神俊朗外，平日裡常常是其貌不揚的，被達剎所指責的也是這點。這是因爲他無事的時候一直在處於苦行修煉之中，因此神力也是三大神中被認爲最強的。
尤其是在薩蒂跳火自焚後，溼婆想要毀滅世界但被守護神毗溼奴和創世神梵天聯手阻攔，因爲薩蒂的世界已經被灑向了世界各地，他也不得不助手，在漸漸冷靜下來後只得作罷，但覺得世間更無意思，便陷入了長久的苦行之中，許久沒有出世，對外界的事情的興趣也越來越淡。
直到多年過去後，薩蒂轉世投胎爲雪山神女帕凡提，因爲還留存着前世的記憶，所以一路尋找，終於到了溼婆修煉的雪山岡仁波及峰，可是對方如今幾乎已經塵緣了斷，再也提不起任何興致，即使是帕凡提在他眼前，也是一眼不看。
（本章完）