王先在凡人世界的唯一一個師父，韓問，就是麓天書院出身的老儒生。如果不是偶入仙道，王先可能也就走上儒生應考，成家做官之路。
王先少年時，從老儒生處學到做人的道理，耳濡目染，對儒學大師和儒家修士，自然倍感親切。
幾人在船頭見禮後，除了那兩名值守修士繼續回視聽倉值守外，其他五人就一起走向巨船的會客倉，圍桌而坐，暢談起來。
這時，王先才知道那兩名亞聖門修士，一人叫肖偉國，築基末期修爲，一人叫舒尚科，築基初期修爲。
兩人是巨船下方經過的城池，大名城的管事修士，肖偉國還是大名城副城主。大名城規模龐大，城主比知州小一級，比縣令大一級，副城主與縣令平級。
王先知道，亞聖門的正式弟子，有不少有正式官職在身。但亞聖門有一個門規，除非脫離亞聖門，否則不能任六品以上的正職，只能任一些副職，七品縣令除外。
這樣，既有足夠的時間負責門內的事務，又能在官場不斷歷煉，造福一方，還不會產生把持朝政，弄權誤國的奸臣。
亞聖門的修行之道，據說就是讀書行權之道。通過讀書，修煉心力，堅定心志，強大元神，通過掌權，服務蒼生，積累民望，修煉正氣。
亞聖門鎮宗之寶正氣功，就是民望越高，對其心懷感念的百姓越多，正氣就越磅礴，法力就越強大。
不知爲何，直到幾人圍桌而坐，王先一直感到，肖偉國自從在船頭碰面後，就老是在打量自已。
坐定之後，大家又客套了幾句，重溫華天宗和亞聖門兩家的師門之誼。肖偉國看出了王先的疑惑，而他自已又確實有些發現，就忍不住和王先攀談起來。
肖偉國問道：“王道長是否曾修過儒學？”
王先道：“少時念過幾年私塾，進入道門後，受私塾先師的影響，又瀏覽過儒門的書籍，對儒學略知一二。”
肖偉國點點頭，和旁邊的舒尚科對望了一眼。他們和在座的其他人都知道，王先在謙虛。
和亞聖門的儒修一樣，凡是修真之人，到了築基期以後，都有過目不忘之能。因此，儒學書籍雖浩如煙海，對修真之士而言，卻是看過即背，儒學功底自然是博大精深。
就象修真之人不屑於和凡人武林人士動手一樣，儒修也不屑於與凡人官場的儒士爭權奪利。
因爲，雙方的識念相差太大，完全不是一個世界的修行。因此，王先只要看過儒門的書籍，儒學的功底，自然遠超凡人大儒。
當然，能背書，在亞聖門的修行之路上，也只是起步。亞聖門的唸書，不是爲了記憶，而是爲了通過不斷重複的讀書唸書，培養心神之力，滋養元神。
這與佛門把同一部經念一輩子，只爲培養佛念禪意，尋求頓悟，得證大道，頗有異曲同工之妙。
但是，事情並不止此。
肖偉國又問道：“王道長是否常接觸儒門七寶，筆、墨、紙、硯、書、畫、印？”
儒門，是夏國修真界中，儒修士的總稱，就象王先屬於道門一樣。亞聖門只是儒門最大的頂級宗門而已，夏國還有不少大大小小的儒門宗門，也有不少儒修。
而儒門七寶，就是儒門修士最常用的七件法器。巧合的是，王先的乾坤筆，正是儒門七寶之一。王先的制符，是以丹砂爲墨，黃紙爲載，製作出書畫結合的符錄。
道門制符師，用筆、墨、紙法器的鳳毛麟角。
道門制符，往往是用沒有靈氣的筆、在沒有靈氣的黃紙或丹砂中，煉入衆多的有靈氣的制符材料，煉製成靈物符錄。
這和陣法師用凡間的織物，加載靈物材料，煉製成陣旗，是一樣的，並不是靈物符錄和靈物陣旗，材料全都是用靈物。
而真正常使用筆、墨、紙這類有靈氣的法器運功對敵的，在修真界，基本都是儒門的修士。
王先能得到儒門法器乾坤筆，用來制符，自然是福緣深厚。
至於用來對敵，王先不是修的儒門功法，用筆禦敵的法術，自然也沒有修煉。
儘管這樣不能發揮乾坤筆的最大威力，但失之東隅，收之桑榆，能用到乾坤筆跨階制符的功效，王先就心滿意足了。
王先一怔，應道：“我確曾接觸過這類法器。”
他不想透露乾坤筆的秘密，但對方既然這麼問，必是看出了什麼端倪，便簡短含糊的應了一句，不再細說。
肖偉國點了點頭，又問道：“恕我冒昧，王道長的啓蒙恩師是哪一位呢？”
王先猶豫了一下，答道：“是麓天書院出身的老秀才，韓問。”
回答這個問題，會有暴露家人的風險。但他轉念一想，對方剛纔已知道自已上過私塾，而所有私塾的師生，都是在官府有名冊備案的，沒有備案的野儒生是不能教書的，沒有來歷的孩子也不能入私塾上學。
王先一直沒有改名，以亞聖門儒門至尊的權力地位，要查找塾師和私墊學生的底細，找到王先這個人，應該是沒問題的，凡人世界，官最大。
肖偉國聽到王先的話，張大了眼睛，有點驚訝的樣子，點了點頭，道：“原來是韓秀才的高徒，失敬失敬，難怪難怪。”
王先以爲，肖偉國就是一句客套話而已。一個屢試不中的老秀才，比起肖偉國這個舉人，出身還差了一級，更不用說，還有凡人和修真者之間的天差地別。王先尋思，他這麼客氣幹什麼？不會是消遣我吧？
王先張大了眼睛，盯着肖偉國，好象在問：“何出此言？”誰知，肖偉國如數家珍，娓娓道來的一番話，讓王先大感意外。
原來韓問雖是麓天書院的秀才出身，在年少時，卻是才氣聞名於國。
他十二歲即中秀才，打破了泰天大陸科場十六歲中秀才的最小年齡紀錄，創造了夏國立國幾千年來考中秀才的最小年齡紀錄。先帝當時欣喜不已，認爲天降神童，雛鳳臨朝，夏國必興。
衆臣也紛紛上表，認爲祥瑞降世，國必有慶，各種引經據典，吹捧聖明，歌頌盛世的奏章，更是如雪片般飛來。
總感嘆人心不古的博學鴻儒們，也轉而感嘆雛鳳清於老鳳聲，歡欣鼓舞。於是，帝心甚慰，大慶三天，大赦天下，嶽南州免稅一年。
這件事，事關重大，自然驚動了儒門至尊，亞聖門。亞聖門執夏國儒修之牛耳，負責管理全國應試的修士和進入官場的修士。
一直以來，爲了不驚擾凡人官場的秩序，夏國的儒修之間，都有一些墨守的成規，誰違反，誰就會被羣起而攻，趕出官場，文壇批臭。
其中一條重要的規矩，就是不得超越應試經典，引經據典。
夏國的鄉試、會試和京試，試題內容都限定在四書五經的範圍內。這九本書，是儒門最經典的代表性典籍。
但是夏國以儒立國，幾千年的積累，不少本國和外國的博學鴻儒，留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼見，基本都引申於四書五經。
如果能記住所有儒家典籍，再摘取組合，應付科考，自然十拿九穩。
因此，不得在四書五經之外，引用其他儒家典籍之言，只可自已自由發揮，是儒修應遵守的科考規矩之一。
這樣，就避免了修士用過目不忘之能，衝擊凡人儒生的科考秩序。自然，儒修們應試，就多了一條與凡人儒生應試相反的內容。凡是筆下之言，小心不要與任何一部四書五經之外的儒家典籍重複，切不可自誤。
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