“在醜而爭”，如果處衆時，跟人競爭、跟人家爭鬥，最後就導致兵刃相加。“兵”是兵器，古代兵器指刀箭，現在可以說是戰爭，所以競爭升級就導致鬥爭、戰爭，鬥爭是小範圍，戰爭是大範圍。
比如說一個人在社會上跟人家爭鬥，如果遇到對方心懷怨恨，還會引來殺身之禍。如果是國家，國家與國家之間要爭，爭到最後就變成了戰爭。如果是爭石油的，就變成石油戰爭；爭資源、爭土地亦如此。我們看到二戰時期，日本法西斯就這樣去掠奪，得到的就是所有國家的痛恨，國家形成聯盟來對它進行反擊，最後的結果就是一敗塗地。
處衆就是跟別人相處、乃至國與國之間相處，不可以用爭，應該用讓，真正能夠禮讓，就能夠得民心。
國家能夠真心的幫助別人，自然也就感得其他國家會真心的幫助我們。像這次汶川大地震，在短短三天之內，就有幾十個國家伸出援手，或者是傳來了弔唁，安慰、慰問災區的災民，真是一國有難，多國支援。平時用一種仁愛的心對待別的國家，就招感來別國對我們的這種真心和真誠。
九、三者不除雖養不孝
經文：【三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。】
“養”，讀第四聲。如果居上而驕，爲下而亂，在醜而爭，這三方面不能夠去除，即使是每天用三牲去供養，也是不孝。“三牲”，唐玄宗註解：“太牢也。”“太牢”就是牛、羊、豕三牲，三種畜生。古代吃肉的機會很少，能夠吃上牛肉、羊肉、豬肉是很難得的，用三牲比喻對父母在物質上豐厚的供養。所以即使每天用這麼好的物質來供養父母，在這三方面做的不好，也叫做不孝。因爲居上而驕的話，他就會亡身、亡家、亡國，怎麼能夠稱得上對父母盡孝？爲下而亂的，不恭謹辦事，違法亂紀，自然遭到刑法的懲處，這也是對父母不孝。處衆而爭的，導致怨結甚而亡身滅國，更是不孝。
下一章特別講到“五刑”，就是古代的刑法，刑法把自己的身體都傷害了。《孝經》講“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。這裡講孝以不毀爲先，即孝之始不能毀傷自己的身體。受到刑罰了，就會對身體有毀傷。如果居上而驕，自己身體被殺害了，亡身更是毀傷。“在醜而爭則兵”，兵刃相加，這也是對身體的傷害。不僅毀壞身體，也毀壞自己的家業。如果是對國家，毀壞國家的社稷、主權，這是對國家祖宗的不孝。所以唐玄宗說：“言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。”這是講到“居上而驕，爲下而亂，在醜而爭”，三種情況都能致亡身。對國家而言就可能會亡國；對企業而言，這個企業可能會破產；對待家、對待團體都是適用的。如果不能夠避免這三種事情，即使是對自己的父母每天用很好的物質生活，三牲供養，也叫做不孝。
父母心裡時時掛念的是兒女的身體，是兒女的事業，乃至他們的後代。如果我們因爲驕慢或者不恭謹，或者跟人家去爭鬥而導致自己亡身，乃致自己家族沒落、後代斷絕，這都屬於大不孝。所謂“不孝有三，無後爲大”，這個“後代”需要我們有身體保存，綿延下去。不僅是有子有孫，有後代及身體，這叫有後，更重要的是家道、家風、家規能夠承傳下去，家業也能承傳下去。所以要承傳家風、家道、家規、家業，最重要的是要有德。如果是驕了，如果是亂了，如果是爭了，這都是壞德、敗德。因此我們中華文化強調要謙卑、恭謹、忍讓，這是保持一個家族延續的最重要的品德。
從《孝經》我們能看得到，人只有修養品德，才能夠真正的盡孝，而盡孝也就是將自己的品德修至圓滿。所以開宗明義章就說：“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”能夠這樣修德、立身、行道，使得自己有後世子孫，都得到大家的尊重，有這種名望，能夠顯耀自己的父母，這就是大孝、至孝。所以我們作爲炎黃子孫，要常常想到，不僅是現前的父母我們要盡孝，更重要的，還要傳承我們中華民族的文化道統。修德立身是每一個炎黃子孫的責任和使命。
十、家道有孝幼承五致
